龔自珍（1792年～1841年），字璱（sè）人，號(hào)定庵（ān），后更名易簡(jiǎn)，字伯定；又更名鞏祚，號(hào)定庵，清代思想家、文學(xué)家。漢族，仁和（今浙江杭州）人。出身于世代官宦學(xué)者家庭。祖父龔禔身，官至內(nèi)閣中書軍機(jī)處行走，著有《吟朦山房詩(shī)》。父麗正，官至江南蘇松太兵備道，署江蘇按察使，著有《國(guó)語(yǔ)注補(bǔ)》、《三禮圖考》、《兩漢書質(zhì)疑》、《楚辭名物考》等書。母段馴，著名小學(xué)(古漢語(yǔ)指文字學(xué))家段玉裁之女，著有《綠華吟榭詩(shī)草》。晚年居住昆山羽琌山館，又號(hào)羽琌山民。清代思想家、詩(shī)人、文學(xué)家及改良主義的先驅(qū)者。

　　1813年4月再應(yīng)順天鄉(xiāng)試，又名落孫山，7月妻子因誤診卒于徽州府署。9月天理教農(nóng)民起義。次年著四篇《明良論》，第一次明快地表露了自己的政治見解，對(duì)君權(quán)專制進(jìn)行抨擊。他指出，腐敗的原因首先在于皇帝視臣下如犬馬、奴才，使大臣不知廉恥，只知朝夕長(zhǎng)跪，只知追求車馬、服飾，以言詞取媚君上。在這種制度下，“官愈久則氣愈偷，望愈崇則諂愈固，地愈近則媚益工”入骨三分的針砭，令外祖父段玉裁閱后又驚又喜，他欣然加墨批點(diǎn)：“四論皆古方也，而中今病，豈必別制一新方哉？”他欣慰地說(shuō)“猶見此才而死，吾不憾矣！”。后回徽州后參與父親主持的《徽州府志》[1]重修工作。1815年，續(xù)娶安慶知府何裕均侄孫女何吉云。祖父病逝后與家人回杭州守孝。兩年后返京，租住北京法源寺南。

　　嘉慶二十四年（1819年），28歲的龔自珍會(huì)試不售，在京師與魏源一起師事今文學(xué)家劉逢祿，研讀《公羊春秋》。嘉慶二十五年（1820年），龔自珍會(huì)試再度落第，以舉人挑選為內(nèi)閣中書。從道光元年起，又任國(guó)史館校對(duì)等官職，先后十幾年。其間，他閱讀了內(nèi)閣豐富的檔案和典籍，勾索舊聞，探討歷代得失，以后又參加《大清一統(tǒng)志》的修撰，寫出了《西域置行省議》等有深刻見解的文章。

　　道光九年（1829年），38歲的龔自珍經(jīng)過(guò)第六次會(huì)試，終于考中進(jìn)士。他在殿試對(duì)策中仿效王安石“上仁宗皇帝言事書”，撰《御試安邊撫遠(yuǎn)疏》，議論新疆平定準(zhǔn)噶爾叛亂后的善后治理，從施政、用人、治水、治邊等方面提出改革主張。“臚舉時(shí)事，灑灑千余言，直陳無(wú)隱，閱卷諸公皆大驚。”②主持殿試的大學(xué)士曹振鏞是個(gè)有名的“多磕頭、少說(shuō)話”的三朝不倒翁，他“以楷法不中程，不列優(yōu)等”，將龔自珍置于三甲第十九名，不得入翰林，仍為內(nèi)閣中書。在歷任京官的20年中，龔自珍雖困阨閑曹，仍屢屢上書，指斥時(shí)弊，但都未被采納，甚至被同僚視為“痼疾”。這一時(shí)期，他也撰寫了更加成熟的一些政論，如《乙丙之際箸議》、《大誓答問(wèn)》、《古史鉤沉論》等，譏刺封建官僚的昏庸。

　　由于龔自珍屢屢揭露時(shí)弊，觸動(dòng)時(shí)忌，因而不斷遭到權(quán)貴的排擠和打擊。道光十九年（1839年）春，他又忤其長(zhǎng)官，決計(jì)辭官南歸，于四月二十三日（6月4日）離京。同年九月又自杭州北上接還眷屬。兩次往返途中，百感交集的龔自珍寫下了許多激揚(yáng)、深情的憂國(guó)憂民詩(shī)文，這便是著名的《己亥雜詩(shī)》315首。

　　道光二十一年（1841年）春，龔自珍執(zhí)教于江蘇丹陽(yáng)云陽(yáng)書院。三月，父親龔麗正去世，龔自珍又兼任了原由其父主持的杭州紫陽(yáng)書院講席。夏末，他曾寫信給江蘇巡撫梁章鉅，準(zhǔn)備辭去教職，赴上海參加反抗外國(guó)侵略的戰(zhàn)斗。但八月十二日（9月26日），突患急病暴卒于丹陽(yáng)，年僅50歲。

　　生平：龔自珍一生可分三個(gè)階段：

　　20歲以前，在家學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、文學(xué)。他自幼受母親教育，好讀詩(shī)文。從8歲起學(xué)習(xí)研究經(jīng)史、小學(xué)。12歲從段玉裁學(xué)《說(shuō)文》。他搜輯科名掌故；以經(jīng)說(shuō)字、以字說(shuō)經(jīng)；考古今官制；為目錄學(xué)、金石學(xué)等。同時(shí)，在文學(xué)上，也顯示了創(chuàng)作的才華。13歲，作《知覺(jué)辨》，“是文集之托始”；15歲，詩(shī)集編年；19歲，倚聲填詞；到21歲，編詞集《懷人館詞》3卷、《紅禪詞》2卷。這可以說(shuō)是對(duì)龔自珍20歲以前學(xué)習(xí)的概括總結(jié)。

　　20歲至28歲，應(yīng)鄉(xiāng)試至入仕時(shí)期。嘉慶十五年（1810），龔自珍19歲，應(yīng)順天鄉(xiāng)試，由監(jiān)生中式副榜第28名。二十三年（1818）又應(yīng)浙江鄉(xiāng)試，始中舉，主考官為著名漢學(xué)家高郵王引之。次年應(yīng)會(huì)試落選，嘉慶二十五年（1820）開始入仕，為內(nèi)閣中書。

　　29歲至去世。嘉慶二十四年會(huì)試落選后，他又參加五次會(huì)試。道光九年（1829），第六次會(huì)試，始中進(jìn)士，時(shí)年38歲。在此期間，他仍為內(nèi)閣中書。道光十五年（1835），遷宗人府主事。改為禮部主事祠祭司行走。兩年后，又補(bǔ)主客司主事。這類官職都很卑微，困厄下僚。48歲，辭官南歸（道光十九年，1839）。50歲，暴卒于丹陽(yáng)云陽(yáng)書院（道光二十一年，1841），時(shí)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)第二年。這時(shí)期，他對(duì)政治現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)日益深刻，提出不少改革建議，寫出許多著名評(píng)論，如《西域置行省議》、《東南罷番舶議》、《阮尚書年譜第一序》、《送欽差大臣侯官林公序》和歷史、哲學(xué)論文如《古史鉤沉論》等。

　　龔自珍從青年時(shí)起，就深刻地意識(shí)到封建國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，具有一種特殊的敏感性。道光三年，他深刻認(rèn)識(shí)到外國(guó)資本主義侵略造成嚴(yán)重的民族危機(jī)，指出“近惟英夷，實(shí)乃巨詐，拒之則叩關(guān)，狎之則蠹國(guó)”（《阮尚書年譜第一序》）。他對(duì)時(shí)代的危機(jī)，不止是敏銳地感覺(jué)它，而且也積極地建議挽救它；他肯定未來(lái)時(shí)代的必然變化，并寄以熱情的幻想和希望。龔自珍處在過(guò)渡時(shí)代的開始階段。他的政治思想和理想是不徹底的。后來(lái)他看到均田制是辦不到的，又作《農(nóng)宗篇》。主張按宗法分田：大宗百畝，小宗、群宗二十五畝，其余閑民為佃農(nóng)。其目的是“以中下齊民，不以上齊民”，建立以中小地主為基礎(chǔ)的封建統(tǒng)治。由于未能突破封建階級(jí)的根本立場(chǎng)，因此，他在《農(nóng)宗答問(wèn)第一》及《農(nóng)宗答問(wèn)第四》中又肯定大地主的地位。

　　龔自珍到30歲前后，在學(xué)術(shù)思想上也發(fā)生了較大的變化。實(shí)際是要使歷史和現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)問(wèn)題即“當(dāng)今之務(wù)”聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)用《春秋》公羊?qū)W派變化的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在“尊史”的口號(hào)下，對(duì)腐朽的現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)作全面的批判。這就是他在《尊隱》里所尊“橫天地之隱”的具體化。

　　與此同時(shí)，他繼續(xù)不斷地關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的重大問(wèn)題，不斷地提出批判和建議，始終沒(méi)有與庸俗官僚同流合污。道光九年（1829）殿試《對(duì)策》中，他肯定經(jīng)史的作用，更指出經(jīng)史之用必以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為依據(jù)，“不通乎當(dāng)世之務(wù)，不知經(jīng)史之施于今日之孰緩、孰亟、孰可行、孰不可行也”；對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別關(guān)切西北邊疆和東南海防，要求皇上“益奠南國(guó)蒼生”，“益誡西邊將帥”。龔自珍的思想就其主導(dǎo)方面說(shuō)，雖然他的批判不徹底，改良的目標(biāo)不明確，但他的政治思想和態(tài)度始終是積極的，他看到清王朝的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治為“衰世”，為“日之將夕”，確信未來(lái)時(shí)代的巨大變化，并寄以極大的熱情和希望，也是始終一貫的。他是在中國(guó)封建社會(huì)開始發(fā)生重大變化的前夕，一個(gè)主張改革腐朽現(xiàn)狀和抵抗外國(guó)資本主義侵略、近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義的啟蒙思想家。

　　龔自珍一生可分三個(gè)階段：

　　龔自珍的第一個(gè)階段

　　20歲以前，在家學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、文學(xué)。他自幼受母親教育，好讀詩(shī)文。從8歲起學(xué)習(xí)研究經(jīng)史、大學(xué)。12歲從其姥爺段玉裁學(xué)《說(shuō)文》。他搜輯科名掌故；以經(jīng)說(shuō)字、以字說(shuō)經(jīng)；考古今官制；為目錄學(xué)、金石學(xué)等。同時(shí)，在文學(xué)上，也顯示了創(chuàng)作的才華。13歲，作《知覺(jué)辨》，“是文集之托始”；15歲，詩(shī)集編年；嘉慶十五年（1810年），19歲，倚聲填詞，應(yīng)順天鄉(xiāng)試，由監(jiān)生中式副榜第28名。這可以說(shuō)是對(duì)龔自珍20歲以前學(xué)習(xí)的概括總結(jié)。

　　龔自珍的第二個(gè)階段

　　20歲至28歲，應(yīng)鄉(xiāng)試至入仕時(shí)期。龔自珍21歲，編詞集《懷人館詞》3卷、《紅禪詞》2卷顯示了他絕異的才能。段玉裁作序說(shuō)他“所業(yè)詩(shī)文甚夥，間有治經(jīng)史之作，風(fēng)發(fā)云逝，有不可一世之概。尤喜為長(zhǎng)短句”，“造意造言，幾如韓李之于文章”，認(rèn)為“自珍以弱冠能之，則其才之絕異，與其性情之沈逸，居可知矣”（《懷人館詞序》）。二十三年（1818年）又應(yīng)浙江鄉(xiāng)試，始中舉，主考官為著名漢學(xué)家高郵王引之。次年（1819年）應(yīng)會(huì)試落選，嘉慶二十五年（1820年）開始入仕，任內(nèi)閣中書。這時(shí)期他逐漸接觸社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，并從科試失意中體驗(yàn)到政治腐敗，產(chǎn)生改革的要求和思想，并從劉逢祿學(xué)習(xí)《公羊傳》，作品多傷時(shí)、罵坐之語(yǔ)。他寫出了《明良論》、《乙丙之際箸議》、《尊隱》、《平均篇》等政論文。嘉慶二十二年，他曾以文集《佇泣亭文》及詩(shī)集一冊(cè)請(qǐng)教“吳中尊宿”王芑孫。王認(rèn)為他“詩(shī)中傷時(shí)之語(yǔ)、罵坐之言，涉目皆是”（《定盦年譜外紀(jì)》）。同年，他開始戒詩(shī)。今存這時(shí)期詩(shī)，有《逆旅題壁，次周伯恬原韻》、《雜詩(shī)，己卯自春徂夏在京師作，得十有四首》等。

　　龔自珍的第三個(gè)階段

　　29歲至去世。嘉慶二十四年會(huì)試落選后，他又參加五次會(huì)試。道光九年（1829年），第六次會(huì)試，始中進(jìn)士，時(shí)年38歲，繼續(xù)擔(dān)任低微的官職。在此期間，他仍為內(nèi)閣中書。50歲，暴卒于丹陽(yáng)云陽(yáng)書院（道光二十一年，1841），時(shí)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)第二年。這時(shí)期，他對(duì)政治現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)日益深刻，提出不少改革建議,寫出許多著名評(píng)論，許多著名詩(shī)篇和散文名篇也寫于這一時(shí)期。改革建議，著名評(píng)論如《西域置行省議》、《東南罷番舶議》、《阮尚書年譜第一序》、《送欽差大臣侯官林公序》和歷史、哲學(xué)論文如《古史鉤沉論》等。也有不少文學(xué)散文名篇，如《捕蜮》、《書金伶》、《己亥六月重過(guò)揚(yáng)州記》、《病梅館記》等。他的許多著名詩(shī)篇，如《能令公少年行》、《詠史》、《西郊落花歌》和《己亥雜詩(shī)》等，也都是這時(shí)期作品。龔自珍墨跡政治學(xué)術(shù)思想 龔自珍生活的時(shí)代，是統(tǒng)一的封建國(guó)家面臨沒(méi)落崩潰、走向半殖民地半封建的歷史新階段，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾日益尖銳，外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力不斷加深。

　　龔自珍從青年時(shí)起，就深刻地意識(shí)到封建國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，具有一種特殊的敏感性。“秋氣不驚堂內(nèi)燕，夕陽(yáng)還戀路旁鴉。”（《逆旅題壁，次周伯恬原韻》）梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“舉國(guó)方沉酣太平，而彼（指龔自珍、魏源）輩若不勝其憂危，恒相與指天畫地，規(guī)天下大計(jì)。”（《清代學(xué)術(shù)概論》）早在嘉慶二十五年，他已指出“自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓戶”，“各省大局，岌岌乎皆不可以支月日”（《西域置行省議》）。

　　龔自珍到30歲前后，在學(xué)術(shù)思想上也發(fā)生了較大的變化。他從對(duì)正統(tǒng)派考據(jù)學(xué)嚴(yán)歷地批判到堅(jiān)決拋棄考據(jù)學(xué)，接受今文經(jīng)學(xué)《春秋》公羊?qū)W派的影響，從劉逢祿學(xué)習(xí)，“從君燒盡蟲魚學(xué)，甘作東京賣餅家”（《雜詩(shī)，己卯自春徂夏在京師作，得十有四首》）。但他肯定考據(jù)學(xué)的有用的部分；同時(shí)也批判今文經(jīng)學(xué)雜以讖緯五行的“惡習(xí)”，而主張“經(jīng)世致用”，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。從此他更自覺(jué)地使學(xué)術(shù)研究密切地與現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系，研究的課題更為廣泛。他“為天地東西南北之學(xué)”，研究地理學(xué)，而特別致力于當(dāng)代的典章制度和邊疆民族地理，撰《蒙古圖志》，完成了十之五六；對(duì)現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)問(wèn)題也提出了積極的建議，寫《西域置行省議》和《東南罷番 主張抵抗外國(guó)資本主義侵略和鞏固西北邊疆。隨著生活經(jīng)驗(yàn)和歷史知識(shí)的增長(zhǎng)，以及政治、學(xué)術(shù)思想的逐漸成熟，他深入探討了天地萬(wàn)物以及社會(huì)文化的起源和發(fā)展問(wèn)題，并把經(jīng)史、百家、小學(xué)、輿地以及當(dāng)代典章制度的研究，完全統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)相當(dāng)完整的歷史觀。他說(shuō)：“周之世，官大者史。史之外無(wú)有語(yǔ)言焉；史之外無(wú)有文字焉；史之外無(wú)人倫品目焉。史存則周存，史亡而周亡。”（《古史鉤沉論二》）這里有前輩章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”觀點(diǎn)的影響，但比章說(shuō)更擴(kuò)大、通達(dá)、完整，更有科學(xué)性和戰(zhàn)斗性。他把古代的一切歷史文化的功罪完全歸結(jié)到史官，并以當(dāng)代的史官即歷史家自任。他認(rèn)為史官之所以可尊，在于史官能站得高，從全面著眼，作客觀的、公正的現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的批判。這實(shí)際是要使歷史和現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)問(wèn)題即“當(dāng)今之務(wù)”聯(lián)系起來(lái)，龔自珍在中年以后，隨著仕途失意，感慨日深，思想也陷入矛盾、煩惱和痛苦，“坐耗蒼茫想，全憑瑣屑謀”（《撰羽林山館金石墨本記成，弁端二十字》）。有時(shí)想以“搜羅文獻(xiàn)”自慰，“狂臚文獻(xiàn)耗中年，亦是今生后起緣”（《猛憶》）；甚至想“發(fā)大心”，寄幻想于佛教，以求超世間的解脫。但他愛祖國(guó)，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，無(wú)法排除“外緣”，終于成不了佛教徒。一生中因?yàn)檎胃母锒坏貌煌穗[.

　　龔自珍的文學(xué)創(chuàng)作，表現(xiàn)了前所未有的新特點(diǎn)，開創(chuàng)了近代文學(xué)的新篇章。龔自珍認(rèn)為文學(xué)必須有用。他說(shuō)，“曰圣之時(shí)，以有用為主”，“求政事在斯，求言語(yǔ)在斯，求文學(xué)之美，豈不在斯”（《同年生吳侍御杰疏請(qǐng)?zhí)脐懶珡撵腩凇罚Ｖ赋鋈鍖W(xué)、政事和詩(shī)文具有共同目的，就是有用。他認(rèn)為詩(shī)和史的功用一樣，都在對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行批評(píng)，文章、詩(shī)歌都和史有源流的關(guān)系。他認(rèn)為《六經(jīng)》是周史的宗子；《詩(shī)經(jīng)》是史官采集和編訂起來(lái)的，而且“詩(shī)人之指，有瞽獻(xiàn)曲之義，本群史之支流”（《乙丙之際箸議第十七》）。因此，選詩(shī)和作史的目的，都是“樂(lè)取其人而臚之，而高下之”，進(jìn)行社會(huì)歷史批評(píng)。所以他把自己的詩(shī)看成“清議”或“評(píng)論”，“貴人相訊勞相護(hù)，莫作人間清議看”（《雜詩(shī)，己卯目春徂夏在京師作，得十有四首》）；“安得上言依漢制，詩(shī)成侍史佐評(píng)論”（《夜直》）。從這一詩(shī)論觀點(diǎn)出發(fā)，他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是由于“外境”即現(xiàn)實(shí)生活所引起，“外境迭至，如風(fēng)吹水，萬(wàn)態(tài)皆有，皆成文章”（《與江居士箋》），不得不然。而創(chuàng)作方法則和撰史一樣，應(yīng)利用一切歷史資料（《送徐鐵孫序》）。龔自珍的詩(shī)和他的詩(shī)論是一致的。他打破清中葉以來(lái)詩(shī)壇的模山范水的沉寂局面，絕少單純地描寫自然景物，而總是著眼于現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)形勢(shì)，發(fā)抒感慨，縱橫議論。他的詩(shī)飽含著社會(huì)歷史內(nèi)容，是一個(gè)歷史家、政治家的詩(shī)。他從15歲開始詩(shī)編年，到47歲，詩(shī)集共有27卷。他很珍惜他的少作，“文侯端冕聽高歌，少作精嚴(yán)故不磨”；“少年哀樂(lè)過(guò)于人，歌泣無(wú)端字字真”（《己亥雜詩(shī)》）。這些“精嚴(yán)”而“字字真”的少作，雖然都已失傳，但當(dāng)時(shí)卻是針對(duì)政治腐敗和官僚庸俗的“傷時(shí)”、“罵坐”之作，被一般文士視為“大不可”的。因此他又曾幾次戒詩(shī)。

　　嘉慶二十五年（1820）的秋天，他開始戒詩(shī)，次年夏因考軍機(jī)章京未被錄取，賦《小游仙》15首，遂又破戒。道光七年（1827）十月，他編了兩卷《破戒草》后，又發(fā)誓戒詩(shī)，“戒詩(shī)昔有詩(shī)，庚辰詩(shī)語(yǔ)繁”正是憤慨于他的詩(shī)不能為腐朽庸俗社會(huì)所容忍。所以后來(lái)他又破戒作詩(shī)。龔自珍詩(shī)今存的600多首，絕大部分是他中年以后的作品，主要內(nèi)容仍是“傷時(shí)”、“罵坐”。道光五年的一首《詠史》七律是這類詩(shī)的代表作。詩(shī)中詠南朝史事，感慨當(dāng)時(shí)江南名士懾服于清王朝的險(xiǎn)惡統(tǒng)治，庸俗茍安，埋頭著書，“避席畏聞文字獄，著書都為稻梁謀”。詩(shī)末更用田橫抗?jié)h故事，揭穿清王朝以名利誘騙文士的用心：“田橫五百人安在，難道歸來(lái)盡列侯？”又如道光六年（1826）所作七律《釋言四首之一》，憤怒反譏庸俗官僚對(duì)自己的誹謗，“木有文章曾是病，蟲多言語(yǔ)不能天”；辛辣嘲弄朝廷大官僚對(duì)自己的嫌棄，“守默守雌容努力，毋勞上相損宵眠”。晚年在著名的《己亥雜詩(shī)》中，詩(shī)人不僅指出外國(guó)資本主義勢(shì)力對(duì)中國(guó)的侵略和危害，統(tǒng)治階級(jí)的昏庸墮落，而且也看到了人民的苦難，表示了深切的同情和內(nèi)疚，如“只籌一纜十夫多”、“不論鹽鐵不籌河”等，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

　　龔自珍更多的抒情詩(shī)，表現(xiàn)了詩(shī)人深沉的憂郁感、孤獨(dú)感和自豪感。如道光三年（1823）的《夜坐》七律二首，“一山突起丘陵妒，萬(wàn)籟無(wú)言帝座靈”，在沉寂黑夜的山野景觀中，寄托著詩(shī)人清醒的志士孤憤，抒發(fā)著對(duì)天下死氣沉沉的深憂。在詩(shī)人的許多作品中表現(xiàn)了重重矛盾。作于道光元年的《能令公少年行》一首七言古詩(shī)相當(dāng)集中地表現(xiàn)了詩(shī)人思想中的矛盾。詩(shī)中有逃向虛空的消極因素，更多的積極意義在于詩(shī)人對(duì)無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的極端厭惡和否定，因而在《己亥雜詩(shī)》“少年尊隱有高文”、“九州生氣恃風(fēng)雷”二詩(shī)中，他確信前所未有的、巨大時(shí)代變化必然到來(lái)，希望“風(fēng)雷”的爆發(fā)，以掃蕩一切的迅疾氣勢(shì)，打破那令人窒息、一片死氣沉沉的局面。

　　政論、抒情和藝術(shù)統(tǒng)一

　　他的許多詩(shī)既是抒情，又是議論，但不涉事實(shí)，議論亦不具體，而只是把現(xiàn)實(shí)的普遍現(xiàn)象，提到社會(huì)歷史的高度，提出問(wèn)題，抒發(fā)感慨，表示態(tài)度和愿望。他以政論作詩(shī)，但并不抽象議論，也不散文化。

　　豐富奇異的想象

　　在他的詩(shī)中，“月怒”、“花影怒”、“太行怒”、“太行飛”、“爪怒”、“靈氣怒”等等，習(xí)見的景物變得虎虎有生氣，動(dòng)人耳目，喚起不尋常的想象。又如《西郊落花歌》描寫落花，使引起傷感的衰敗的景物，變?yōu)闊o(wú)比壯麗的景象，更高出尋常的想象之外。“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”（《己亥雜詩(shī)》），則從衰敗中看出新生。“天命雖秋肅，其人春氣腴”（《自春徂秋，偶有所觸，得十五首》），從沒(méi)落的時(shí)代中，也看到新生的一面。

　　形式多樣，風(fēng)格多樣

　　詩(shī)人自覺(jué)地運(yùn)用古典詩(shī)歌多種傳統(tǒng)形式，“自周迄近代之體，皆用之；自雜三四言，至雜八九言，皆用之”（《跋破戒草》）。實(shí)際他寫得多的還是五七言“古體詩(shī)”，七言的“近體詩(shī)”，而以七言絕句為大宗。一般趨向是不受格律的束縛，自由運(yùn)用，沖口而出。這也以七言絕句表現(xiàn)得最突出。作于道光十九年（1839）的《己亥雜詩(shī)》[2]315首，獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用了七言絕句的形式，內(nèi)容無(wú)所不包，詩(shī)人的旅途見聞，以及生平經(jīng)歷和思想感情的發(fā)展變化，歷歷如繪，因而成為一種自敘詩(shī)的形式。它們可以作為一首詩(shī)讀。由于作者這種充分地、富于創(chuàng)造性地運(yùn)用，自然地使七言絕句成為一種最輕巧、最簡(jiǎn)單、最集中的描寫事物、表達(dá)思想感情的形式。復(fù)雜深刻的思想內(nèi)容，多種多樣的語(yǔ)言形式，是龔詩(shī)風(fēng)格多樣化的基礎(chǔ)。“從來(lái)才大人，面貌不專一”（《題王子梅盜詩(shī)圖》），詩(shī)人是以風(fēng)格多樣化自勉和自許的。他的古體詩(shī)，五言凝煉，七言奔放；近體詩(shī)，七言律詩(shī)含蓄穩(wěn)當(dāng)，絕句則通脫自然。

　　語(yǔ)言清奇多彩不拘一格

　　有瑰麗，也有樸實(shí)；有古奧，也有平易；有生僻，也有通俗。一般自然清麗，沉著老練，有杜韓的影響，有些篇章由于用典過(guò)繁或過(guò)生，或含蓄曲折太甚，不免帶來(lái)艱深晦澀的缺點(diǎn)。龔自珍先進(jìn)的思想是他許多優(yōu)秀詩(shī)篇的靈魂。思想的深刻性和藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，使龔詩(shī)別開生面，開創(chuàng)了詩(shī)的一個(gè)新的歷史時(shí)代，不同于唐宋詩(shī)，實(shí)開近代詩(shī)的新風(fēng)貌。龔詩(shī)在當(dāng)時(shí)欣賞的人不多，它的影響始大于晚清，主要由于它的突出的思想性和政治性，使抒情與思想政治內(nèi)容結(jié)合，又不落于以文字、學(xué)問(wèn)、議論為詩(shī)。龔自珍文在當(dāng)時(shí)比詩(shī)有名，也更遭到一般文士的非議，目為禁忌，不敢逼視。除幾組學(xué)術(shù)論文外，它們重要的一部分是不同形式的政論文。有些“以經(jīng)術(shù)作政論”，“往往引公羊義譏切時(shí)政，詆排專制”（梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）。這些文章都是用《春秋》公羊?qū)W派的觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)的政治聯(lián)系，引古喻今，以古為用。如《乙丙之際箸議七》、《乙丙之際箸議九》和《尊隱》等，都是公羊“三世說(shuō)”的運(yùn)用。有些則是直接對(duì)清王朝腐朽統(tǒng)治的揭露和批判，如《明良論》；以及各種積極建議的篇章，如《平均篇》、《西域置行省議》、《對(duì)策》、《送欽差大臣侯官林公序》等。另一類是諷刺性的寓言小品，如《捕蜮》、《病梅館記》等。還有許多記敘文，記人、記事、記名勝、記地方，如《杭大宗逸事狀》、《書金伶》、《王仲瞿墓志銘》、《書居庸關(guān)》、《己亥六月重過(guò)揚(yáng)州記》等，內(nèi)容不同，都富有現(xiàn)實(shí)意義。

　　龔文的表現(xiàn)方法一般很簡(jiǎn)單，而簡(jiǎn)括中又有鋪敘夸張，有的直率，有的奇詭。他的散文語(yǔ)言活潑多樣。有的散行中有駢偶，有的瑰麗，有的古奧，甚至偏僻、生硬、晦澀。龔文區(qū)別于唐宋和桐城派的古文，是上承先秦兩漢古文的一個(gè)獨(dú)特的發(fā)展，開創(chuàng)了古文或散文的新風(fēng)氣。龔自珍的詞也很著名。譚獻(xiàn)認(rèn)為龔詞“綿麗沈揚(yáng)，意欲合周、辛而一之，奇作也”（《復(fù)堂日記》二）。實(shí)際上，他的詞沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)詞的影響，偏重于詞的言情本性。

　　作為古文大家，龔自珍更為有名。其散文也與其詩(shī)歌的主要精神相一致，或“以經(jīng)術(shù)作政論”，或直接批判揭露現(xiàn)實(shí)，或借題發(fā)揮，或通過(guò)論文、論事、記物、記名勝形勢(shì)對(duì)封建統(tǒng)治的腐朽、黑暗作批判諷刺，思想內(nèi)容豐富而深刻。而表現(xiàn)方法也十分多樣，或直率，或奇詭，散行中有駢偶，簡(jiǎn)括中有鋪陳，語(yǔ)言瑰麗古奧。

　　梁?jiǎn)⒊唬骸巴砬逅枷胫夥牛哉浯_與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期；初讀《定庵全集》，若受電然。”（《清代學(xué)術(shù)概論》）

　　當(dāng)然，今天看來(lái)，龔自珍提出的改革，受時(shí)代和階級(jí)的局限，許多是不徹底的，有的甚至是陳腐的。當(dāng)他找不到出路時(shí)，作品中就表現(xiàn)出孤獨(dú)哀傷，甚至消極出世。

 　　龔詞大部分還是消閑之作，抒寫纏綿之情，成就遠(yuǎn)遜于詩(shī)。晚年他發(fā)現(xiàn)自己詞的缺點(diǎn)：“不能古雅不幽靈，氣體難躋作者庭。悔殺流傳遺下女，自障紈扇過(guò)旗亭。”（《己亥雜詩(shī)》）譚獻(xiàn)則認(rèn)為龔詞“綿麗沈揚(yáng)，意欲合周、辛而一之，奇作也”（《復(fù)堂日記》二）。他也寫了一些抒發(fā)感慨懷抱的詞，如〔鵲踏枝〕《過(guò)人家廢園作》抒發(fā)孤獨(dú)而自豪的感情；〔鳳凰臺(tái)上憶吹簫〕《丙申三日》寫與庸俗文士的矛盾和理想不能實(shí)現(xiàn)的感慨；〔浪淘沙〕《書愿》寫愿望，略同《能令公少年行》；〔百字令〕《投袁大琴南》寫與袁琴南兒時(shí)同上家學(xué)的情景；〔湘月〕《壬申夏泛舟西湖》寫思想上劍態(tài)和簫心的矛盾，有志于作為，又思退隱，留戀山水。

　　他不僅僅是晚清思想家，還是一名知名的藏書家、目錄學(xué)家。道光元年（1821）官內(nèi)閣中書，出任國(guó)史館校對(duì)官。道光九年（1829）成進(jìn)士。官至禮部主事。十九年，棄官南歸。于江蘇云陽(yáng)書院猝然去世。承家學(xué)淵源，精通文字、訓(xùn)詁，漸涉金石、目錄，泛及詩(shī)文、地理、經(jīng)史百家。一生志存改革，青年時(shí)代所撰《明良論》、《乙丙之際著議》等文，對(duì)封建專制的積弊，進(jìn)行了揭露和抨擊。藏書極精，抄本和宋、元本達(dá)20余種，曾托鈕樹玉、何元錫等人助其搜討，又四處借抄。曾為諸多知名藏書家撰寫藏書記、藏書詩(shī)、藏書序跋。其《慈云樓藏書志·序》，對(duì)古典目錄學(xué)的闡述，深刻獨(dú)到：目錄之學(xué)，始于劉向，嗣是而降，約分三支：一曰朝廷官簿，一曰私家著錄，一曰史家著錄，三者體例不同，實(shí)相資為用，不能偏廢。尤喜收藏碑文、石刻、印章，文博藏品之富，陳元祿稱之為“不可勝記”。藏室名為“寶燕閣”、“寰中一玉之齋”，其藏帖“二千種之冠”，邀林則徐、魏源、何紹基等好友同賞。又有“晉墨齋”。研究藏品之作如《說(shuō)印》、《商周彝器文錄序》、《秦漢石刻文錄序》、《瓦錄序》等專論文章數(shù)篇。惜藏書后來(lái)毀于火。他生平詩(shī)文甚富，后人輯為《龔自珍全集》。長(zhǎng)子龔橙（1817～1870）字孝琪、孝拱，號(hào)昌瓠，喜藏書，并撰有《仁和龔氏舊藏書目》1冊(cè)，手抄本，著錄圖書700余種。