紂作炮烙之刑。王子比干曰：“主暴不諫，非忠也；畏死不言，非勇也。見(jiàn)過(guò)即諫，不用即死，忠之至也。”遂諫，三日不去朝，紂囚殺之。詩(shī)曰：“昊天大憮，予慎無(wú)辜１

桀為酒池，可以運(yùn)舟：糟丘，足以望十里；而牛飲者三千人。關(guān)龍逢進(jìn)諫曰：“古之人君，身行禮義，愛(ài)民節(jié)財(cái)，故國(guó)安而身壽。今君用財(cái)若無(wú)窮，殺人若恐弗勝，君若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之１立而不去朝。桀囚而殺之。君子聞之曰：“天之命矣１ 詩(shī)曰：“昊天太憮，予慎無(wú)辜１

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國(guó)賊者。以道覆君而化之，是謂大忠也；以德調(diào)君而輔之，是謂次忠也；以諫非君而怨之，是謂下忠也；不恤乎公道之達(dá)義，偷合茍同，以持祿養(yǎng)者，是謂國(guó)賊也。若周公之于成王，可謂大忠也；管仲之于桓公，可謂次忠也；子胥之于夫差，可謂下忠也；曹觸龍之于紂，可謂國(guó)賊也。皆人臣之所為也，吉兇賢不肖之效也。詩(shī)曰：“匪其止共，惟王之邛。”

哀公問(wèn)取人。孔子曰：“無(wú)取健，無(wú)取佞，無(wú)取口讒。艦驕也，佞、諂也，讒、誕也。故弓調(diào)然后求勁焉，馬服然后求良焉，士信愨然后求知焉，士不信焉，又多知，譬之豺狼，其難以身近也。周書(shū)曰：‘為虎傅翼也。’不亦殆乎１詩(shī)曰：‘匪其止共，惟王之邛。’ 言其不恭其職事，而病其主也。

齊桓公獨(dú)以管仲謀伐莒，而國(guó)人知之。桓公謂管仲曰：“寡人獨(dú)為仲父言，而國(guó)人知之，何也？”管仲曰：“意若國(guó)中有圣人乎！今東郭牙安在？”桓公顧曰：“在此。”管仲曰：“子有言乎？”東郭牙曰：“然。”管仲曰：“子何以知之？”曰：“臣聞君子有三色，是以知之。”管仲曰：“何謂三色？”曰：“歡忻愛(ài)說(shuō)，鐘鼓之色也；愁悴哀憂，衰绖之色也；猛厲充實(shí)，兵革之色也。是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也？”對(duì)曰：“君東南面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒也。”桓公曰：“善。詩(shī)曰：‘他人有心，予忖度之。 ’”東郭先生曰：“目者、心之符也，言者、行之指也。夫知者之于人也，未嘗求知而后能知也，觀容貌，察氣志，定取舍，而人情畢矣。”詩(shī)曰：“他人有心，予忖度之。”

今有堅(jiān)甲利兵，不足以施敵破虜；弓良矢調(diào)，不足射遠(yuǎn)中微，與無(wú)兵等爾。有民不足強(qiáng)用嚴(yán)敵，與無(wú)民等爾。故盤石千里，不為有地；愚民百萬(wàn)，不為有民。詩(shī)曰：“維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿。”

傳曰：舜彈五弦之琴，以歌南風(fēng)，而天下治。周平公酒不離于前，鐘石不解于懸，而宇內(nèi)亦治。匹夫百畝一室，不遑啟處，無(wú)所移之也。夫以一人而兼聽(tīng)天下，其日有余而下治，是使人為之也。夫擅使人之權(quán)，而不能制眾于下，則在位者，非其人也。詩(shī)曰：“維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿。”言有位無(wú)其事也。

齊桓公伐山戎，其道過(guò)燕，燕君送之出境。桓公問(wèn)管仲曰：“諸侯相送，固出境乎？ ”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然畏而失禮也。寡人不可使燕失禮。”乃割燕君所至之地以與之。諸侯聞之，皆朝于齊。詩(shī)曰：“靜恭爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。 ”

韶用干戚，非至樂(lè)也；舜兼二女，非達(dá)禮也；封黃帝之子十九人，非法義也；往田號(hào)泣，未盡命也。以人觀之則是也，以法量之則未也。禮曰：“禮儀三百，威儀三千。”詩(shī)曰： “靜恭爾位，正直是與，神之聽(tīng)之，式谷以女。”

禮者、治辯之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之統(tǒng)也，王公由之，所以一天下也，不由之，所以隕社稷也。是故堅(jiān)甲利兵，不足以為武；高城深池，不足以為固；嚴(yán)令繁刑，不足以為威；由其道則行，不由其道則廢。昔楚人蛟革犀兕以為甲，堅(jiān)如金石，宛如鉅蛇，慘若蜂蠆，輕利剛疾，卒如飄風(fēng)，然兵殆于垂沙，唐子死，莊蹺走，楚分為三四者，此豈無(wú)堅(jiān)甲利兵也哉！所以統(tǒng)之非其道故也。汝淮以為險(xiǎn)，江漢以為池，緣之以方城，限之以鄧林，然秦師至于鄢郢舉，若振槁然，是豈無(wú)固塞限險(xiǎn)也哉！其所以統(tǒng)之者、非其道故也。紂殺比干，而囚箕子，為炮烙之刑，殺戮無(wú)時(shí)，群下愁怨，皆莫冀其命，然周師至，令不行乎左右，而豈其無(wú)嚴(yán)令繁刑也哉！其所以統(tǒng)之者、非其道故也。若夫明道而均分之，誠(chéng)愛(ài)而時(shí)使之，則下之應(yīng)上，如影響矣；有不由命，然后俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罰競(jìng)消，而威行如流者、無(wú)他，由是道故也。詩(shī)曰：“自東自西，自南自北，無(wú)思不服。 ”如是則近者歌謳之，遠(yuǎn)者赴趨之，幽閑僻陋之國(guó)，莫不趨使而安樂(lè)之，若赤子之歸慈母者、何也？仁刑義立，教誠(chéng)愛(ài)深，禮樂(lè)交通故也。詩(shī)曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。”

君人者、以禮分施，均遍而不偏，臣以禮事君，忠順而不解，父寬惠而有禮，子敬愛(ài)而致恭，兄慈愛(ài)而見(jiàn)友，弟敬詘而不慢，夫照臨而有別，妻柔順而聽(tīng)從，若夫行之而不中道，即恐懼而自竦。此全道也，偏立則亂，具立則治。請(qǐng)問(wèn)兼能之奈何？曰審禮。昔者、先王審禮以惠天下，故德及天地。動(dòng)無(wú)不當(dāng)。夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應(yīng)變而不窮，審之禮也。故君子于禮也，敬而安之；其于事也，經(jīng)而不失；其于人也，寬裕寡怨而弗阿；其于儀也，脩飾而不危；其應(yīng)變也，齊給便捷而不累；其于百官伎藝之人也，不與爭(zhēng)能而致用其功；其于天地萬(wàn)物也，不拂其所而謹(jǐn)裁其盛；其待上也，忠順而不解；其使下也，均遍而不偏；其于交游也，緣類而有義；其于鄉(xiāng)曲也，容而不亂。是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而不窮，明通天地、理萬(wàn)變而不疑，血?dú)馄胶停疽鈴V大，行義塞天地，仁知之極也，夫是謂先王審之禮也。若是、則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。曰：仁刑義立，教誠(chéng)愛(ài)深，禮樂(lè)交通故也。詩(shī)曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。”

晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問(wèn)孔子曰：“晏子知禮乎？今者晏子來(lái)聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其見(jiàn)我，我將問(wèn)焉。”俄而晏子至，孔子問(wèn)之。晏子對(duì)曰：“夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎！今君之授幣也卑，臣敢不跪乎１孔子曰：“善。禮中又有禮。賜、寡使也，何足以識(shí)禮也１詩(shī)曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。”晏子之謂也。

古者八家而井田。方里為一井，廣三百步，長(zhǎng)三百步，為一里，其田九百畝。廣一步、長(zhǎng)百步，為一畝；廣百步，長(zhǎng)百步，為百畝。八家為鄰，家得百畝，余夫各得二十五畝，家為公田十畝，余二十畝共為廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無(wú)相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好。詩(shī)曰：“中田有廬，疆場(chǎng)有瓜。”今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相舉，使構(gòu)造怨仇，而民相殘，傷和睦之心，賊仁恩，害士化，所和者寡，欲敗者多，于仁道泯焉。詩(shī)曰：“其何能淑，載胥及溺。”

天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通財(cái)貨，不賈于道。故駟馬之家，不持雞豚之息，伐冰之家，不圖牛馬之入，千乘之君，不通貨財(cái)，冢卿不脩幣施，大夫不為場(chǎng)圃，委積之臣，不貪市井之利。是以貧窮有所歡，而孤寡有所措手足也。詩(shī)曰：“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。”

人主欲得善射及遠(yuǎn)中微，則懸貴爵重賞以招致之，內(nèi)不阿子弟，外不隱遠(yuǎn)人，能中是者取之，是豈不謂之大道也哉！雖圣人弗能易也。今欲治國(guó)馭民，調(diào)一上下，將內(nèi)以固城，外以拒難，治則制人，人弗能制，亂則危削滅亡可立待也。然而求卿相輔佐，獨(dú)不如是之公，惟便僻比己之是用，豈不謂過(guò)乎！故有社稷，莫不欲安，俄則危矣，莫不欲存，俄則亡矣。古之國(guó)千余，今無(wú)數(shù)十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人以百金名珠玉，而無(wú)私以官職事業(yè)者，何也？曰：本不利所私也。彼不能而主使之，是闇主也；臣不能而為之，是詐臣也。主闇于上，臣詐于下，滅亡無(wú)日矣，俱害之道也。故惟明主能愛(ài)其所愛(ài)，闇主則必危其所愛(ài)。夫文王非無(wú)便辟親己者，超然乃舉太公于舟人而用之，豈私之哉！以為親邪？則異族之人也；以為故耶？則未嘗相識(shí)也；以為姣好耶？則太公年七十二，●然而齒墮矣！然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名，兼制天下，以惠中國(guó)，而不可以獨(dú)，故舉是人而用之，貴道果立，貴名果白，兼制天下，立國(guó)七十一，姬姓獨(dú)居五十二，周之子孫茍不狂惑，莫不為天下顯諸侯，夫是之謂能愛(ài)其所愛(ài)矣。故惟明主能愛(ài)其所愛(ài)，闇主必危其所愛(ài)，此之謂也。大雅曰：“貽厥孫謀，以燕翼子。”小雅曰：“死喪無(wú)日，無(wú)幾相見(jiàn)。”危其所愛(ài)之謂也。

問(wèn)者不告，告者勿問(wèn)，有諍氣者勿與論。必由其道至然后接之，非其道則避之。故禮恭然后可與言道之方，辭順然后可與言道之理，色從然后可與言道之極。故未可與言而言，謂之瞽，可與言而不與言，謂之隱，君子不瞽，言謹(jǐn)其序。詩(shī)曰：“彼交匪紓，天子所予。”言必交吾志然后予。

子為親隱，義不得正；君誅不義，仁不得受。雖違仁害義，法在其中矣。詩(shī)曰：“優(yōu)哉游哉！亦是戾矣。”

齊桓公問(wèn)于管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，倍之則亡。詩(shī)曰：‘民之無(wú)良，相怨一方。’民皆居一方而怨其上，不亡者、未之有也。”

善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善為上者不忘其下。誠(chéng)愛(ài)而利之，四海之內(nèi)，闔若一家；不愛(ài)而利，子或殺父，而況天下乎！詩(shī)曰：“民之無(wú)良，相怨一方。”

出則為宗族患，入則為鄉(xiāng)里憂。詩(shī)曰：“如蠻如髦，我是用憂。”小人之行也。

有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝；有兄不能敬，有弟欲其從令。詩(shī)曰：“受爵不讓，至于己斯亡。”言能知于人，而不能自知也。

夫當(dāng)世之愚，飾邪說(shuō)，文奸言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是非治亂之所存者、則是范睥魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋鉼、鄧□、惠施之徒也。此十子者、皆順?lè)嵌鴿桑勔?jiàn)雜博，然而不師上古，不法先王，按往舊造說(shuō)，務(wù)自為工，道無(wú)所遇，而人相從，故曰：十子者之工說(shuō)，說(shuō)皆不足合大道，美風(fēng)俗，治綱紀(jì)，然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂樸鄙，則是十子之罪也。若夫總方略，一統(tǒng)類，齊言行，群天下之英杰，告之以大道，教之以至順，隩要之間，衽席之上，簡(jiǎn)然圣王之文具，沛然平世之俗趨，工說(shuō)者不能入也，十子者不能親也，無(wú)置錐之地，而王公不能與爭(zhēng)名，則是圣人之未得志者也，仲尼是也，〔一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下，通達(dá)之屬，莫不從服，工說(shuō)者立息，十子者遷化，則圣人之得埶者，〕舜禹是也。仁人將何務(wù)哉？上法舜禹之制，下則仲尼之義，以務(wù)息十子之說(shuō)，如是者、仁人之事畢矣，天下之害除矣，圣人之跡著矣。詩(shī)曰：“雨雪瀌瀌，見(jiàn)晛曰消。”

君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)；知?jiǎng)t明達(dá)而類，愚則端愨而法；喜則和而治，憂則靜而違；達(dá)則寧而容，窮則納而詳。小人大心則慢而暴，小心則淫而傾；知?jiǎng)t攫盜而徼，愚則毒賊而亂；喜則輕易而快，憂則挫而懾；達(dá)則驕而偏，窮則棄而累；其肢體之序，與禽獸同節(jié)，言語(yǔ)之暴，與蠻夷不殊，出則為宗族患，入則為鄉(xiāng)里憂。詩(shī)曰：“如蠻如髦。我則用憂。”

傳曰：愛(ài)由情出，謂之仁，節(jié)愛(ài)理宜，謂之義，致愛(ài)恭謹(jǐn)，謂之禮，文禮謂之容，禮容之美，自足以為治。故其言可以為民道，民從是言也；行可以為民法，民從是行也；書(shū)之于策，傳之于志，萬(wàn)世子子孫孫道而不舍。由之則治，失之則亂，由之則生，失之則死。今夫肢體之序，與禽獸同節(jié)，言語(yǔ)之暴，與蠻夷不殊，混然無(wú)道，此明王圣主之所罪。詩(shī)曰：“如蠻如髦，我是用憂。”

客有說(shuō)春申君者曰：“湯以七十里，文王百里，皆兼天下，一海內(nèi)。今夫?qū)O子者，天下之賢人也，君藉之百里之勢(shì)，臣竊以為不便于君。若何？”春申君曰：“善。”于是使人謝孫子，去而之趙，趙以為上卿。客又說(shuō)春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去魯而入齊，魯弱而齊強(qiáng)。由是觀之，夫賢者之所在，其君未嘗不善，其國(guó)未嘗不安也。今孫子、天下之賢人，何謂辭而去？”春申君又云：“善。”于是使請(qǐng)孫子。孫子因偽喜謝之：“鄙語(yǔ)曰：‘癘憐王。’此不恭之語(yǔ)也，雖不可不審也，非比為劫殺死亡之主者也，夫人主年少而放，無(wú)術(shù)法以知奸，即大臣以專斷圖私，以禁誅于己也，故舍賢長(zhǎng)而立幼弱，廢正直而用不善。故春秋之志曰：楚王之子圍聘于鄭，未出境，聞王疾，返問(wèn)疾，遂以冠纓絞王而殺之，因自立。齊崔杼之妻美，莊公通之，〔崔杼帥其黨而攻莊公，莊公請(qǐng)與分國(guó)，〕崔杼不許，欲自刃于廟，〔崔杼又不許，〕莊公走出，逾于外墻，射中其股，遂殺而立其弟景公。近世所見(jiàn)，李兌用趙，餓主父于沙丘，百日而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋，而懸之于廟，宿昔而殺之。夫癘雖□腫痂疵，上比遠(yuǎn)世，未至絞頸射股也，下比近世，未至擢筋餓死也。夫劫殺死亡之主，心之憂勞，形之苦痛，必甚于癘矣。由此觀之，癘雖憐王，可也。”因?yàn)橘x曰：“旋玉瑤珠不知佩，雜布與錦不知異，閭娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲為明，以聾為聰，以是為非，以吉為兇。嗚呼！上天！曷維其同１詩(shī)曰：“上帝甚蹈，無(wú)自瘵焉。”

南苗異獸之□，猶犬羊也，與之于人，猶死之藥也，安舊侈質(zhì)，習(xí)貫易性而然也。夫狂者自龁，忘其非芻豢也，飯土，忘其非粱飯也，然則楚之狂者楚言，齊之狂者齊言，習(xí)使然也。夫習(xí)之于人，微而著，深而固，是暢于筋骨，貞于膠漆，是以君子務(wù)為學(xué)也。詩(shī)曰：“

既見(jiàn)君子，德音孔膠。”

孟子曰：“仁、人心也，義、人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有雞犬放，則知求之，有放心，而不知求，其于心為不若雞犬哉！不知類之甚矣，悲矣！終亦必亡而已矣。故學(xué)問(wèn)之道無(wú)他焉，求其放心而已。”詩(shī)曰：“中心藏之，何日忘之？”

道雖近，不行不至；事雖小，不為不成；每自多者，出人不遠(yuǎn)矣。夫巧弓在此手也，傳角被筋，膠漆之和，即可以為萬(wàn)乘之寶也。及其彼手，而賈不數(shù)銖。人同材鈞，而貴賤相萬(wàn)者、盡心致志也。詩(shī)曰：“中心藏之，何日忘之？”

傳曰：誠(chéng)惡惡，知刑之本，誠(chéng)善善，知敬之本。惟誠(chéng)感神，達(dá)乎民心，知刑敬之本，則不怒而威，不言而信，誠(chéng)、德之主也。詩(shī)曰：“鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕狻！?/p>

孔子見(jiàn)客，客去。顏淵曰：“客、仁也。”孔子曰：“恨兮其心，顙兮其口，仁則吾不知也，言之所聚也。”顏淵蹴然變色。曰：“

良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。夫形、體也，色、心也，閔閔乎其薄也。茍有溫良在中，則眉睫著之矣；疵瑕在中，則眉睫不能匿之。詩(shī)曰：“鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕狻！?/p>

偽詐不可長(zhǎng)，空虛不可守，朽木不可雕，情亡不可久。詩(shī)曰：“

鐘鼓于宮，聲聞?dòng)谕狻！毖杂兄姓弑啬芤?jiàn)外也。

所謂庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，動(dòng)作而不知所務(wù)，止立而不知所定，日選于物，而不知所貴，不知選賢人善士而讬其身焉，從物而流，不知所歸，五藏?zé)o政，心從而壞遂不反，是以動(dòng)而形危，靜則名辱。詩(shī)曰：“之子無(wú)良，二三其德。”

客有見(jiàn)周公者，應(yīng)之于門曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外，在內(nèi)即言內(nèi)，入乎？將毋？”周公曰：“請(qǐng)入。”客曰：“立即言義，坐即言仁，坐乎？將毋？”周公曰： “請(qǐng)坐。”客曰：“疾言則翕翕，徐言則不聞，言乎？將毋？”周公唯唯，旦也逾。明日興師而誅管蔡。故客善以不言之說(shuō)，周公善聽(tīng)不言之說(shuō)，若周公可謂能聽(tīng)微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。詩(shī)曰：“豈敢憚行？畏不能趨。”