始誅
孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色．仲由問曰：「由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？」孔子曰：「然，有是言也．不曰樂以貴下人乎？」於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之于兩觀之下，尸於朝．三日，子貢進(jìn)曰：「夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎？」孔子曰：「居，吾語汝以其故．天下有大惡者五，而竊盜不與焉．一曰心逆而險(xiǎn)，二曰行僻而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤，此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之．其居處足以撮徒成黨，其談?wù)f足以飾褒榮眾，其強(qiáng)禦足以反是獨(dú)立，此乃人之姦雄者也，不可以不除．夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、管仲誅付乙、子產(chǎn)誅史何，是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也．詩云：『憂心悄悄，慍于群小，小人成群，斯足憂矣．』」
孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執(zhí)之，三月不別，其父請(qǐng)止．夫子赦之焉．季孫聞之，不悅曰：「司寇欺余，曩告余曰，國(guó)家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？」冉有以告孔子，子喟然歎曰：「嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也．不教以孝，而聽其獄，是殺不辜．三軍大敗，不可斬也．獄犴不治，不可刑也．何者？上教之不行，罪不在民故也．夫慢令謹(jǐn)誅，賊也．徵斂無時(shí)，暴也．不試責(zé)成，虐也．政無此三者，然後刑可即也．書云：『義刑義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而後刑也．』既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之，又不可，即廢之，又不可，而後以威憚之，若是三年，而百姓正矣．其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣．詩云：『天子是毗，俾民不迷．』是以威厲而不試，刑錯(cuò)而不用．今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁，而盜不勝也．夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也．百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也．今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？」
這篇第一段記載了孔子誅少正卯的事。
第二段講法制與教化關(guān)系，真是深刻。孔子主張先教后誅，如果不教而誅，是暴虐行為。國(guó)家首先要進(jìn)行道德教育，然后要樹立正面形象加以引導(dǎo)，如果不從，才能加以刑威。
孔子做魯國(guó)的大司寇，代理行使宰相的職務(wù)，表現(xiàn)出高興的神色。弟子仲由問他：“我聽說君子禍患來臨不恐懼，幸運(yùn)降臨也不表現(xiàn)出歡喜。現(xiàn)在您得到高位而流露出歡喜的神色，這是為什么呢？”孔子回答說：“對(duì)，確實(shí)有這樣的說法。但不是有‘顯貴了而仍以謙恭待人為樂事’的說法嗎？”就這樣，孔子執(zhí)掌朝政七天就誅殺了擾亂朝政的大夫少正卯，在宮殿門外的兩座高臺(tái)下殺了他，還在朝廷暴尸三日。
孔子弟子子貢向孔子進(jìn)言：“這個(gè)少正卯，是魯國(guó)知名的人，現(xiàn)在老師您執(zhí)掌朝政首先就殺掉他，可能有些失策吧？”孔子回答說：“坐下來，我告訴你殺他的緣由。天下稱得上大惡的有五種，連盜竊的行為也不包括在內(nèi)。一是通達(dá)事理卻又心存險(xiǎn)惡，二是行為怪僻而又堅(jiān)定固執(zhí)，三是言語虛偽卻又能言善辯，四是對(duì)怪異的事知道得過多，五是言論錯(cuò)誤還要為之潤(rùn)色。這五種大惡，人只要有其中之一惡，就免不了受正人君子的誅殺，而少正卯五種惡行樣樣都有。他身居一定的權(quán)位就足以聚集起自己的勢(shì)力結(jié)黨營(yíng)私，他的言論也足以迷惑眾人偽飾自己而得到聲望，他積蓄的強(qiáng)大力量足以叛逆禮制成為異端。這就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。歷史上，殷湯殺掉尹諧，文王殺掉潘正，周公殺掉管叔、蔡叔，姜太公殺掉華士，管仲殺掉付乙，子產(chǎn)殺掉史何，這七個(gè)人生于不同時(shí)代但都被殺了頭，原因是七個(gè)人盡管所處時(shí)代不同，但具有的惡行是一樣的，所以對(duì)他們不能放過。《詩經(jīng)》中所說的：‘憂亡心如焚，被群小所憎惡。’如果小人成群，那就足以令人擔(dān)憂了。”
孔子做魯國(guó)的大司寇，有父子二人來打官司，孔子把他們羈押在同一間牢房里，過了三個(gè)月也不判決。父親請(qǐng)求撤回訴訟，孔子就把父子二人都放了。
季孫氏聽到這件事，很不高興，說：“司寇欺騙我，從前他曾對(duì)我說過：‘治理國(guó)家一定要以提倡孝道為先。’現(xiàn)在我要?dú)⒌粢粋€(gè)不孝的人來教導(dǎo)百姓遵守孝道，不也可以嗎？司寇卻又赦免了他們，這是為什么呢？”
冉有把季孫氏的話告訴了孔子，孔子嘆息說：“唉！身居上位不按道行事而濫殺百姓，這違背常理。不用孝道來教化民眾而隨意判決官司，這是濫殺無辜。三軍打了敗仗，是不能用殺士卒來解決問題的；刑事案件不斷發(fā)生，是不能用嚴(yán)酷的刑罰來制止的。為什么呢？統(tǒng)治者的教化沒有起到作用，罪責(zé)不在百姓一方。法律松弛而刑殺嚴(yán)酷，是殺害百姓的行徑；隨意橫征暴斂，是兇惡殘酷的暴政；不加以教化而苛求百姓遵守禮法，是殘暴的行為。施政中沒有這三種弊害，然后才可以使用刑罰。《尚書》說：‘刑殺要符合正義，不能要求都符合自己的心意，斷案不是那么順當(dāng)?shù)氖隆！f的是先施教化后用刑罰，先陳說道理使百姓明白敬服。如果還不行，就應(yīng)該以賢良的人為表率引導(dǎo)鼓勵(lì)他們；還不行，才放棄種種說教；還不行，才可以用威勢(shì)震懾他們。這樣做三年，而后百姓就會(huì)走上正道。其中有些不從教化的頑劣之徒，對(duì)他們就可以用刑罰。這樣一來百姓都知道什么是犯罪了。《詩經(jīng)》說：‘輔佐天子，使百姓不迷惑。’能做到這些，就不必用嚴(yán)刑峻法，刑法也可擱置不用了。當(dāng)今之世卻不是這樣，教化紊亂，刑法繁多，使民眾迷惑而隨時(shí)會(huì)落入陷阱。官吏又用繁多的刑律來控制約束，所以刑罰越繁盜賊越多。三尺高的門檻，即使空車也不能越過，為什么呢？是因?yàn)殚T檻高的緣故。一座百仞高的山，負(fù)載極重的車子也能登上去，為什么呢？因?yàn)樯绞怯傻偷礁呔従徤先サ模嚲蜁?huì)慢慢登上去。當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)敗壞很久了，即使有嚴(yán)刑苛法，百姓能不違犯嗎？”