中國(guó)傳統(tǒng)文化中，松、竹、梅為歲寒三友，士大夫們往往以此表明其安貧樂(lè)道，不與世俗、清潔孤傲之志。首句“松下問(wèn)童子”，從表層上說(shuō)交待了作者尋訪(fǎng)隱者未得，于是向隱者的徒弟問(wèn)尋的這一連串的過(guò)程；而深層上則暗示隱者傍松結(jié)茅，以松為友，渲染出隱者高逸的生活情致。下面三句都是童子的回答，包含著詩(shī)人的層層追問(wèn)，意思層層遞進(jìn)，言約意賅，令人回味無(wú)窮。
第一答：“言師采藥去”，從全詩(shī)的結(jié)構(gòu)看，從環(huán)境氛圍的渲染，進(jìn)入到行動(dòng)的白描，從抽象進(jìn)入到具體。我國(guó)古代有追求長(zhǎng)生不老的思想，秦皇漢武，就是一種典型，乃至秦漢方士盛行，欺詐成風(fēng)。與此不同，高蹈世外的隱者注重的是自身修煉。在隱逸生活中，悟道、養(yǎng)生與服藥（保健養(yǎng)生之藥）構(gòu)成主要的內(nèi)容。魏晉以還尤其如此。因之，對(duì)隱者說(shuō)來(lái)，采藥是一項(xiàng)有重要的活動(dòng)，其效用或還不僅在于服藥能養(yǎng)生，更在于為采藥而攀峰登嶺，就是極好的體育鍛煉。于是，對(duì)于真正的隱者，善悟道，擅養(yǎng)生，能采藥也就是三位一體的事了。道行高深就表現(xiàn)在鶴發(fā)童顏，往來(lái)如天馬行空。童子言師采藥去，正是把隱者這一典型特征揭示出來(lái)，同時(shí)添了詩(shī)人傷其不遇的惆悵。
第二答，是針對(duì)詩(shī)人何處采藥的問(wèn)話(huà)而來(lái)。
這一答很明確肯定，似乎給了詩(shī)人若干追尋的期待，不過(guò)緊接著第三答一轉(zhuǎn)，好像是猜到了詩(shī)人的這種期待，最后給了一個(gè)沒(méi)有結(jié)果的回答：“云深不知處。”
這時(shí)，山巒之高峻，云霞之深杳，隱者之神逸，驀然躍進(jìn)讀者的想象中。
圍繞這幾句答話(huà)，實(shí)際有兩種表現(xiàn)結(jié)構(gòu)在交織演進(jìn)。一是隱者的行為表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，它由虛而實(shí)（不在此地而在此山），由實(shí)而虛（云深不知處），虛虛實(shí)實(shí)，宛若云中游龍，若隱若現(xiàn)，給人一種撲朔迷離，恍惚迷離之感，充分呈現(xiàn)了隱者的風(fēng)神。一是詩(shī)人自己的感情表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，它由惆悵而期冀（不遇到知在此山中），由期冀轉(zhuǎn)而更深一層的惆悵，流露出終不可及的慨喟。詩(shī)人本來(lái)是僧，后還俗，但仕途并不得意，因此始終傾羨高潔超俗的世外生活。“但在此山中，云深不知處”，實(shí)際不獨(dú)是詩(shī)人對(duì)隱者的描繪，也正是詩(shī)人自己所追求向往的人生境界。
世謂賈島的詩(shī)過(guò)分陷于字句的“推敲”，只是在用字方面下功夫，往往有佳句而無(wú)佳篇；此詩(shī)卻剛好相反，在謀篇構(gòu)思方面煞費(fèi)苦心，無(wú)佳句而有佳篇。
這首詩(shī)有人認(rèn)為是孫革所作，題為《訪(fǎng)夏尊師》。
