通假字⒈師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授⒉或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定⒊授之書而習其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句

一詞多義【師】①古之學者必有師：（名詞，老師）②巫醫樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人或者是樂師）③吾師道也：（名詞做動詞，學習）④師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師）⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）⑥則恥師：（動詞 拜師）⑦師者，所以傳道受業解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句）【之】①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（代詞，這）③古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）⑤句讀之不知：（賓語前置標志）⑥六藝經傳，皆通習之：（代詞，代指前面的“六藝經傳”，譯為它們。這是賓語前置句式）⑦士大夫之族：（這些人）⑧古之圣人：（的）⑨師道之不復：（主謂間取消句子獨立性，無義）⑩吾從而師之：（代詞，他）11巫醫樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”）【其】①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））③古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表揣測）【惑】①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）【道】①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理）②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）③吾師道也：（名詞，道理）④道相似也：（名詞，道德學問）【乎】①其皆出于此乎？ （語氣助詞，表推測，吧）②生乎吾前：（介詞，表時間，在）③固先乎吾：（介詞，表比較，比）【于】①恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）②其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）【傳】①所以傳道、受業、解惑也：（動詞，傳授）②師道之不傳也久矣：（動詞，流傳）③六藝經傳：（名詞，傳文）【無】①孰能無惑：（沒有）②是故無貴無賤，無長無少：（無論）【焉】①則恥師焉：（他們）②或師焉或否焉：（助詞：不譯）③猶且從師而問焉：（兼詞：于之）

詞類活用（一）名詞的活用1.名詞作狀語則群聚而笑之（群，表動作的情態，成群）2.名詞作動詞① 吾師道也（名詞作動詞，學習）② 其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）3.名詞的意動用法① 吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）② 孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）（二）形容詞的活用1.形容詞作名詞①小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）② 吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）③ 是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）④ 師者，所以傳道受業解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）⑤ 位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人）2.形容詞作動詞惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）3.形容詞的意動用法而恥學于師（形容詞的意動用法，以……為恥）（三）動詞的使動用法授之書而習其句讀者（習，使……學習）

古今異義⒈古之學者必有師古：求學的人今：在學術上有所成就的人⒉師者，所以傳道受業解惑也古：用來……的今：表示因果關系的連詞⒊吾從而師之古：跟隨并且今：表目的或結果，是連詞⒋無貴無賤古：不論；不分今：沒有⒌師道之不傳也久矣古：風氣今：道理⒍句讀之不知古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu今：看著文字發出聲音，讀dú⒎圣人無常師古：永久的；固定的今：平常的⒏是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子古：不一定今：用不著、不需要⒐年十七，好古文古：秦漢的散文今：“五·四”之前的文言文的統稱⒑今之眾人古：一般人，普通人今：大多數人⒒小學而大遺古：小的方面學習了今：初級正規教育學校。

賓語前置1、句讀之不知 ，惑之不解。

介詞結構后置(狀語后置）1、學于余。2、恥學于師。3、師不必賢于弟子。

判斷句1、師者，所以傳道受業解惑也。2、其為惑也，終不解矣。3、人非生而知之者。4、非吾所謂傳其道解其惑者也。5、道之所存，師之所存也

被動句1、不拘于時

省略句　　1今其智乃反不能及（之）（省賓語）2吾從（之）而師之（省賓語）3（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）4（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）5 或師焉，或否焉 （“否”后省“師”）6 生乎吾前（者）

重點背誦句1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。4、位卑則足羞，官盛則近諛。5、三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　《師說》的末段一般認為是一篇結構完整的議論文的附言，有如文章的后記或跋，作者對寫作緣起做簡單的說明，為了鼓勵自己的學生“不拘于時，學于余”而做，亦或僅僅是作者發表議論的一個契機，一個借口。可是如果我們認真聯系前文，就會發現末段與第三段內容上緊密相承，是全文意義結構不可或缺的有機組成部分。從某一視角看，這看似無足輕重的地方，確實全文的文眼，忽略了這一文眼，全文猶如未點睛之龍，僅僅有其形，而缺少生動真切之感。　首先，末段李氏子蟠從師學習的事例，是全文最重要的論據，在意義上是前文論述的再遞近。

　　《師說》起筆，托古言事，直接明了的提出文章的中心論點：“學者必有師”。緊接著對老師的職責提出了自己的卓越見解：“師者，所以傳道受業解惑也”，并對如何擇師也提出獨到見解：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。”第一段的理性陳述完畢，第二段以感慨發端，對當時社會恥學于師的浮靡之風進行了深刻的批判，盡吐不平之氣，也指明了文章的現實意義。