張果先生是谷神化身，歲月甲子怎能計算他的年歲。
自稱曾是軒轅黃帝的老師，至今已活了幾千歲。
他游歷于城郭之間，蹤跡飄渺如希夷之境。
順應萬物卻無執著之心，恰如不系之舟隨波而行。
餐霞飲露不食煙火，身著野服與荷衣為伴。
肌膚如白雪般純凈，心性似青松般超脫。
藏匿光華勝過豹隱，修煉形骸如同蟬蛻。
忽然離去無人知曉，偶然歸來亦非約定。
與天地同壽共長久，隨六合逍遙自得。
彭祖老聃在他面前如嬰孩，赤松子王喬也顯得渺小。
曾聞周穆王駕車尋訪，更憶漢武帝虔誠求仙。
帝王屈尊親臨問道，欲尋訪四海之外的仙境。
車馬隨從踏遍草木，錦帛招攬方士談玄。
八匹駿馬空自往返，蓬萊三山終難尋覓。
而今我君感其至德，張果欣然前來謁見。
金殿開啟接受道箓，玉堂閉門清修齋戒。
笙歌齊鳴躬身迎拜，羽帳高設莊嚴護衛。
宮柳垂絲如香爐煙裊，御花拂動仙人的衣袂。
祈求年豐國運昌盛，福澤普惠天下蒼生。
何必等待黃帝乘龍，丹鼎功成自可濟世。

• 谷神：道家術語，指虛空無形而變化莫測的道。
• 軒轅：黃帝的名號，傳說中道教始祖之一。
• 希夷：《老子》"視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希"，形容道的玄妙境界。
• 餐霞：道家修煉術，吸食云霞代替人間煙火。
• 豹隱：典出《列女傳》，比喻賢者隱居。
• 彭聃：彭祖（長壽象征）和老子的并稱。
• 穆天子：周穆王，傳說曾西巡訪西王母。
• 八駿：周穆王的八匹神馬，見《穆天子傳》。
• 受箓：道教儀式，接受天帝授予的符箓。
• 龍髯：傳說黃帝乘龍升天時，百姓扯斷的龍須。

本詩核心在于展現道教理想人格與現實政治的互動關系。詩人通過三個層次展開：首先極寫張果的神異性，建立其超越世俗的權威；繼而用歷史上帝王求仙的失敗反襯當下玄宗遇仙的殊勝；最后將神仙信仰落實到為國家祈福的現實功用。

特別值得注意的是"何必待龍髯"的結句，既暗含對玄宗超越古代帝王的贊美，又揭示唐代道教為政權服務的本質。詩中"谷神""希夷"等道家術語的運用，"豹隱""蟬蛻"等意象的選擇，都顯示出李頎對道教思想的深刻理解，是研究唐代宗教與文學關系的重要文本。

全詩以42句五言古風塑造了張果這一道教神仙形象。前十六句集中描寫張果的超凡特質：超越時空的生命、逍遙的生活方式、潔凈的修煉成果。中間十二句通過歷史典故（穆王、漢武帝）襯托當下玄宗禮遇的殊榮。最后十四句描繪隆重的受箓儀式，點明祈福天下的現實意義。

藝術上采用虛實相生的手法，將道教典故、歷史傳說與現實場景熔于一爐。語言上"白雪凈肌膚"等句清新脫俗，"韜精殊豹隱"等句凝練含蓄。結構上由仙及史，由虛入實，最終回歸道教濟世主題，體現唐代宮廷詩與游仙詩的完美結合。

此詩作于唐玄宗開元年間，當時著名道士張果（后世尊為"張果老"）應詔入朝。李頎作為盛唐時期重要詩人，深受道教思想影響，詩中既反映了唐代皇室崇道之風，也寄托了作者對道教理想人格的向往。張果的傳奇形象與帝王求仙的典故交織，展現出盛唐時期道教與政治的密切關系。