袁宏道（1568～1610）少敏慧，善詩文，明代文學(xué)家，字中郎，又字無學(xué)，號(hào)石公，又號(hào)六休。年十六為諸生，結(jié)社城南，自為社長，“社友年三十以下者皆師之，奉其約束不敢犯。”萬歷二十年（1592）登進(jìn)士第，萬歷二十三年（1595）謁選為吳縣知縣，聽政敏決，公庭鮮事。政暇與士大夫談文說詩，以風(fēng)雅自命。宏道任吳縣縣令時(shí)，在任僅二年，就使“一縣大治”，“吳民大悅”。辭去縣令后，“為人貸得百金”，作妻室生活費(fèi)用。宰相申時(shí)行贊嘆說：“二百年來，無此令矣！”他辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險(xiǎn)登臨。他曾說“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也。”　萬歷二十六年（1598），袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進(jìn)京。他只好收斂起游山玩水的興致，來到北京，被授予順天府（治所在北京）教授。越二年，補(bǔ)禮部儀制司主事，數(shù)月即請(qǐng)告歸。后遷官至稽勛郎中，不久即謝病歸里。萬歷三十八年（1610）九月六日（10月20日）卒，年四十有三。他去世以后，連購買棺材及眷屬回故里的路費(fèi)都是朋友們的捐助和賣盡他的書畫幾硯湊的。《明史》卷二八八有傳。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合稱“公安三袁”。流傳至今的作品集有《瀟碧堂集二十卷》，《瀟碧堂續(xù)集十卷》，《瓶花齋集十卷》，《錦帆集四卷去吳七牘一卷》，《解脫集四卷》，《敝篋集二卷》，《袁中郎先生全集二十三卷》，《梨云館類定袁中郎全集二十四卷》，《袁中郎全集四十卷》，《袁中郎文鈔一卷》等等。其中《滿井游記》被編入八年級(jí)(下）人教版語文書內(nèi)。

概述　　明代文學(xué)流派。代表人物為袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北），故世稱“公安派”。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。公安派成員主要生活在萬歷時(shí)期。明代自弘治以來，文壇即為李夢(mèng)陽、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩必盛唐”，“大歷以后書勿讀”的復(fù)古論調(diào)，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無不爭(zhēng)效其體”（《明史·李夢(mèng)陽傳》）。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗?fàn)帲蛔阋猿C正其流弊。萬歷間李贄針鋒相對(duì)提出“詩何必古選？文何必先秦？”和“文章不可得而時(shí)勢(shì)先后論也”的觀點(diǎn)，振聾發(fā)聵，他和焦、徐渭等實(shí)際上成為公安派的先導(dǎo)。　　公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實(shí)為中堅(jiān)，是實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進(jìn)一步擴(kuò)大了它的影響。公安派的文學(xué)主張主要是：

反對(duì)承襲，主張通變　　公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對(duì)文壇“剽竊成風(fēng)，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評(píng)，袁宗道還一針見血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無識(shí)”（《論文》）。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（袁宏道《敘小修詩》），“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢(shì)也”（袁宏道《與江進(jìn)之》）。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語言亦會(huì)有所變化而趨于通俗，這是因?yàn)椤靶郧橹l(fā)，無所不吐，其勢(shì)必互異而趨俚，趨于俚又變矣”（袁中道《花雪賦引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他們進(jìn)而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”（袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。

獨(dú)抒性靈，不拘格套　　所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說”。他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩”，而“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性所行，是謂真人”（袁宏道《識(shí)張幼于箴銘后》），進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠之至。不精不誠，不能動(dòng)人”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《瀟碧堂集序》），這就包含著對(duì)儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩教的反抗。他們把創(chuàng)作過程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運(yùn)之”，“以心攝境，以腕運(yùn)心，則性靈無不畢達(dá)”（江盈科《敝篋集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”（袁中道《中郎先生全集序》），就能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的革新。

　　公安派重視從民間文學(xué)中汲取營養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時(shí)調(diào)為詩，使他“詩眼大開，詩腸大闊，詩集大饒”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打棗竿》之類，是“無聞無識(shí)真人所作，故多真聲”，又贊揚(yáng)《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺得“六經(jīng)非至文，馬遷失組練”（《聽朱生說水滸傳》）。這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對(duì)提高那一時(shí)期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會(huì)地位有一定作用。

　　公安派在解放文體上頗有功績，“一掃王、李云霧”（《公安縣志·袁中郎傳》），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會(huì)內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來愈狹窄。其仿效者則“沖口而出，不復(fù)檢點(diǎn)”，“為俚語，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（錢謙益《列朝詩集小傳》）。后人評(píng)論公安派文學(xué)主張的理論意義超過他們的創(chuàng)作實(shí)踐，是為公允之論。

　　《瓶史》一書，是1599年春天袁宏道在北京寫成的，時(shí)年32歲。 袁宏道為什么要寫這本書？在《瓶史引》中，他寫道：“夫幽人韻士，屏絕聲色，其嗜好不得不鐘于山水花竹。”他還說，高人隱士們住深山，濯清泉，與世無爭(zhēng)，并以把世間一切讓人為樂。他們的生活恬淡、安逸，絕無大禍臨頭之恐。這正是我生平極為羨慕的事。但是，袁宏道說：由于“為卑官所絆”，身不由己，于是，“僅有栽花蒔竹可以自樂”了。

　　在談到自己喜歡插花的理由時(shí)。袁宏道說：由于“邸居湫隘，遷徒無常，不得已乃以瓶貯花，隨時(shí)插換”，況且，京城里種植有各種名花，取之方便，于是就成了“余案頭物”了。袁宏道認(rèn)為，這樣做，省卻扦插、澆水之勞苦，而插于瓶中之花又有極高的觀賞價(jià)值，也算“一大快事”。

　　袁宏道的朋友在談到袁宏道時(shí)曾說：他“好修治小室，排當(dāng)極有方略。此雖小道，實(shí)藝術(shù)之一種，有學(xué)問在焉”。由此可見袁宏道不僅是一個(gè)極其熱愛生活的人，而且也是一個(gè)頗具藝術(shù)眼光的人。

　　在長期的插花實(shí)踐中，袁宏道總結(jié)出了一整套的寶貴經(jīng)驗(yàn)，如他自己所說，寫《瓶史》的目的，就是為了“與諸好事而貧者共焉。”

　　《瓶史》問世后，對(duì)我國后人影響之大自不必說，東鄰日本也在文化五年（1808年）出過一本《瓶史國字解》，書中附有插花圖譜280余幅。此書的序言說：“前者黎云齋者，據(jù)石公《瓶史》建插花法，自稱宏道流，大行于世。”由此可見，此書對(duì)日本花道藝術(shù)的影響也是非同小可的。 袁宏道是個(gè)很有情趣的人，專門寫了《瓶史》一書，討論插花藝術(shù)。此書在中國流傳不廣，在日本評(píng)價(jià)很高，亦是“袁派”插花的由來。