承上章而言大德之敦化，亦天道也。前章言至圣之德，此章言至誠之道。然至誠之道，非至圣不能知；至圣之德，非至誠不能為，則亦非二物矣。此篇言圣人天道之極致，至此而無以加矣。

詩曰“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。

衣，去聲。絅，口迥反。惡，去聲。闇，于感反。前章言圣人之德，極其盛矣。此復(fù)自下學(xué)立心之始言之，而下文又推之以至其極也。詩國風(fēng)衛(wèi)碩人、鄭之豐，皆作“衣錦褧衣”。褧、絅同。襌衣也。尚，加也。古之學(xué)者為己，故其立心如此。尚絅故闇然，衣錦故有日章之實(shí)。淡、簡、溫，絅之襲于外也；不厭而文且理焉，錦之美在中也。小人反是，則暴于外而無實(shí)以繼之，是以的然而日亡也。遠(yuǎn)之近，見于彼者由于此也。風(fēng)之自，著乎外者本乎內(nèi)也。微之顯，有諸內(nèi)者形諸外也。有為己之心，而又知此三者，則知所謹(jǐn)而可入德矣。故下文引詩言謹(jǐn)獨(dú)之事。

詩云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。

惡，去聲。詩小雅正月之篇。承上文言“莫見乎隱、莫顯乎微”也。疚，病也。無惡于志，猶言無愧于心，此君子謹(jǐn)獨(dú)之事也。

詩云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。

相，去聲。詩大雅抑之篇。相，視也。屋漏，室西北隅也。承上文又言君子之戒謹(jǐn)恐懼，無時(shí)不然，不待言動(dòng)而后敬信，則其為己之功益加密矣。故下文引詩幷言其效。

詩曰：“奏假無言，時(shí)靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。

假，格同。鈇，音夫。詩商頌烈祖之篇。奏，進(jìn)也。承上文而遂及其效，言進(jìn)而感格于神明之際，極其誠敬，無有言說而人自化之也。威，畏也。鈇，莝斫刀也。鉞，斧也。

詩曰：“不顯惟德！百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。

詩周頌烈文之篇。不顯，說見二十六章，此借引以為幽深玄遠(yuǎn)之意。承上文言天子有不顯之德，而諸侯法之，則其德愈深而效愈遠(yuǎn)矣。篤，厚也。篤恭，言不顯其敬也。篤恭而天下平，乃圣人至德淵微，自然之應(yīng)，中庸之極功也

詩云：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之于以化民，末也。”詩曰：“德輶如毛”，毛猶有倫。“上天之載，無聲無臭”，至矣！

輶，由、酉二音。詩大雅皇矣之篇。引之以明上文所謂不顯之德者，正以其不大聲與色也。又引孔子之言，以為聲色乃化民之末務(wù)，今但言不大之而已，則猶有聲色者存，是未足以形容不顯之妙。不若烝民之詩所言“德輶如毛”，則庶乎可以形容矣，而又自以為謂之毛，則猶有可比者，是亦未盡其妙。不若文王之詩所言“上天之事，無聲無臭”，然后乃為不顯之至耳。蓋聲臭有氣無形，在物最為微妙，而猶曰無之，故惟此可以形容不顯篤恭之妙。非此德之外，又別有是三等，然后為至也。