估客駝死喻，磨大石喻，欲食半餅喻，奴守門喻，偷犛牛喻，貧人能作鴛鴦鳴喻野干為折樹枝所打喻，小兒爭分別毛喻醫治脊僂喻。

五人買婢共使作喻，伎兒作樂喻，師患腳付二弟子喻，蛇頭尾共爭在前喻，愿為王剃須喻，索無物喻，蹋長者口喻，二子分財喻，觀作瓶喻，見水底金影喻，梵天弟子造物因喻，病人食雉肉喻，伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻，人謂故屋中有惡鬼喻，五百歡喜丸喻。

（四二）估客駝死喻。

譬如估客游行商賈。會於路中而駝卒死。駝上所載多有珍寶。細軟上氎種種雜物。駝既死已即剝其皮。商主舍行坐二弟子而語之言：好看駝皮莫使濕爛。其後天雨二人頑嚚盡以好氎覆此皮。上氎盡爛壞皮氎之價理自懸殊。以愚癡故以氎覆皮。世間之人亦復如是，其不殺者喻於白氎。其駝皮者即喻財貨。天雨濕爛喻於放逸敗壞善行。不殺戒者即佛法身最上妙因。然不能修。但以財貨造諸塔廟供養眾僧。舍根取末不求其本。漂浪五道莫能自出。是故行者應當精心持不殺戒。

（四三）磨大石喻。

譬如有人。磨一大石勤加功力。經歷日月作小戲牛。用功既重所期甚輕。世間之人亦復如是，磨大石者喻於學問精勤勞苦。作小牛者喻於名聞互相是非。夫為學者研思精微博通多識。宜應履行遠求勝果。方求名譽憍慢貢高。增長過患。

（四四）欲食半餅喻。

譬如有人。因其饑故食七枚煎餅。食六枚半已便得飽滿。其人恚悔以手自打而作是言：我今飽足由此半餅。然前六餅唐自捐棄。設知半餅能充足者應先食之。世間之人亦復如是，從本以來常無有樂。然其癡倒橫生樂想。如彼癡人於半番餅生於飽想。世人無知以富貴為樂。夫富貴者求時甚苦。既獲得已守護亦苦。後還失之憂念復苦。於三時中都無有樂，猶如衣食遮故名樂。於辛苦中橫生樂想。諸佛說言：三界無安。皆是大苦。凡夫倒惑。橫生樂想。

（四五）奴守門喻。

譬如有人將欲遠行。敕其奴言：爾好守門并看驢索。其主行後。時鄰里家有作樂者，此奴欲聽不能自安。尋以索系門置於驢上。負至戲處聽其作樂。奴去之後。舍中財物賊盡持去。大家行還問其奴言：財寶所在。奴便答言：大家先付門驢及索。自是以外非奴所知。大家復言：留爾守門正為財物。財物既失用於門為。生死愚人為愛奴仆亦復如是，如來教誡常護根門。莫著六塵守無明驢看於愛索。而諸比丘不奉佛教。貪求利養詐現清白靜處而坐。心意流馳貪著五欲。為色聲香味之所惑亂。無明覆心愛索纏縛。正念覺意道品。財寶悉皆散失。

（四六）偷犛牛喻。

譬如一村共偷犛牛而共食之。其失牛者逐跡至村。喚此村人問其由狀。而語之言：爾在此村。不偷者對曰：我實無村。又問。爾村中有池。在此池邊共食牛不。答言無池。又問。池傍有樹不。對言無樹。又問。偷牛之時在爾村東不。對曰無東。又問。當爾偷牛非日中時耶。對曰無中。又問。縱可無村及以無樹。何有天下無東無時。知爾妄語都不可信。爾偷牛食不。對言實食。破戒之人亦復如是。覆藏罪過不肯發露。死入地獄。諸天善神以天眼觀不得覆藏。如彼食牛不得欺拒。

（四七）貧人作鴛鴦鳴喻。

昔外國節法慶之日。一切婦女盡持優缽羅華以為鬘飾。有一貧人。其婦語言：爾若能得優缽羅華來用與我。為爾作妻。若不能得我舍爾去。其夫先來常善能作鴛鴦之鳴。即入王池作鴛鴦鳴偷優缽羅華。時守池者而作是問。池中者誰。而此貧人失口答言：我是鴛鴦。守者捉得將詣王所。而於中道復更和聲作鴛鴦鳴。守池者言：爾先不作今作何益。世間愚人亦復如是，終身殘害作眾惡業。不習心行使令調善。臨命終時方言：今我欲得修善。獄卒將去付閻羅王。雖欲修善亦無所及已，如彼愚人欲到王所作鴛鴦鳴。

（四八）野干為折樹枝所打喻。

譬如野干在於樹下風吹枝折墮其脊上。即便閉目不欲看樹。舍棄而走到于露地。乃至日暮亦不肯來。遙見風吹大樹枝柯動搖上下。便言喚我尋來樹下。愚癡弟子亦復如是，已得出家得近師長以小呵責即便逃走。復於後時遇惡知識惱亂不已，方還所去。如是去來是為愚惑。

（四九）小兒爭分別毛喻。

譬如昔日有二小兒入河遨戲。於此水底得一把毛。一小兒言此是仙須。一小兒言此是羆毛。爾時河邊有一仙人。此二小兒諍之不已，詣彼仙所決其所疑。而彼仙人尋即取米及胡麻子。口中含嚼吐著掌中。語小兒言：我掌中者似孔雀屎。而此仙人不答他問人皆知之。世間愚人亦復如是，說法之時戲論諸法不答正理。如彼仙人不答所問為一切人之所嗤笑。浮漫虛說亦復如是，

（五○）醫治脊僂喻。

譬如有人卒患脊僂請醫療之。醫以酥涂。上下著板。用力痛壓。不覺雙目一時并出。世間愚人亦復如是，為修福故治生估販。作諸非法其事雖成利不補害。將來之世入於地獄喻雙目出。

（五一）五人買婢共使作喻。

譬如五人共買一婢。其中一人語此婢言：與我浣衣。次有一人復語浣衣。婢語次者先與其浣。後者恚曰我共前人。同買於汝。云何獨爾。即鞭十下。如是五人各打十下。五陰亦爾。煩惱因緣合成此身。而此五陰恒以生老病死無量苦惱搒笞眾生。

（五二）伎兒作樂喻譬如伎兒。王前作樂。王許千錢後從王索。王不與之。王語之言：汝向作樂空樂我耳。我與汝錢亦樂汝耳。世間果報亦復如是，人中天上雖受少樂亦無有實。無常敗滅不得久住如彼空樂。

（五三）師患腳付二弟子喻。

譬如一師有二弟子。其師患腳。遣二弟子人當一腳隨時按摩。其二弟子常相憎嫉。一弟子行其一弟子。捉其所當按摩之腳以石打折。彼既來已忿其如是，復捉其人所按之腳尋復打折。佛法學徒亦復如是，方等學者非斥小乘。小乘學者復非方等。故使大圣法典二途兼亡。

（五四）蛇頭尾共爭在前喻。

譬如有蛇。尾語頭言我應在前。頭語尾言我恒在前何以卒爾頭果在前其尾纏樹不能得去。放尾在前即墮火坑燒爛而死。師徒弟子亦復如是，言師耆老每恒在前。我諸年少應為導首。如是年少不閑戒律多有所犯。因即相牽入於地獄。

（五五）愿為王剃須喻。

昔者有王有一親信。於軍陣中沒命救王使得安全。王大歡喜與其所愿。即便問言：汝何所求恣汝所欲。臣便答言王剃須時愿聽我剃。王言：此事若適汝意聽汝所愿。如此愚人世人所笑。半國之治大臣輔相悉皆可得乃求賤業。愚人亦爾。諸佛於無量劫。難行苦行自致成佛。若得遇佛及值遺法人身難得。譬如盲龜值浮木孔。此二難值今已遭遇。然其意劣奉持少戒便以為足。不求涅槃勝妙法也。無心進求自行邪事便以為足。

（五六）索無物喻。

昔有二人道中共行。見有一人將胡麻車在崄路中不能得前。時將車者語彼二人。佐我推車出此崄路。二人答言與我何物。將車者言：無物與汝。時此二人即佐推車至於平地。語將車人言與我物來。答言無物。又復語言：與我無物。二人之中其一人者含笑而言：彼不肯與何足為愁。其人答言：與我無物必應有無物。其一人言無物者二字共合是為假名。世俗凡夫若無物者便生無所有處，第二人言無物者即是無相無愿無作。

（五七）蹋長者口喻。

昔有大富長者，左右之人欲取其意皆盡恭敬。長者唾時。左右侍人以腳蹋卻。有一人愚者，不及得蹋。而作是言：若唾地者諸人蹋卻。欲唾之時，我當先蹋。於是長者正欲咳唾。時此愚人即便舉腳蹋長者口。破唇折齒。長者語愚人言：汝何以故蹋我唇口。愚人答言若長者唾出口落地。左右諂者已得蹋去。我雖欲蹋。每常不及。以是之故。唾欲出口舉腳先蹋望得汝意。凡物須時時未及到。彊設功力返得苦惱。以是之故世人當知時與非時。

（五八）二子分財喻。

昔摩羅國有一剎利。得病極重。必知定死。誡敕二子。我死之後善分財物。二子隨教於其死後分作二分。兄言弟分不平。爾時有一愚老人言教汝分物使得平等。現所有物破作二分。云何破之。所謂衣裳中割作二分槃瓶亦復中破作二分。所有盆瓨亦破作二分。錢亦破作二分。如是一切所有財物盡皆破之而作二分。如是分物人所嗤笑。如諸外道偏修分別論。論門有四種有決定答論門。譬如人一切有皆死此是決定答論門。死者必有生是應分別答。愛盡者無生。有愛必有生。是名分別答論門。有問人為最勝不。應反問言：汝問三惡道為問諸天。若問三惡道人實為最勝。若問於諸天人必為不如。如是等義名反問答論門。若問十四難。若問世界及眾生有邊無邊有終始無終始如是等義。名置答論門。諸外道愚癡自以為智慧。破於四種論作一分別論。喻如愚人分錢物破錢為兩。

（五九）觀作瓶喻。

譬如二人至陶師所。觀其蹋輪而作瓦瓶看無厭足。一人舍去往至大會極得美膳又獲珍寶。一人觀瓶而作是言待我看訖。如是漸冉乃至日沒觀瓶不已失於衣食。愚人亦爾。修理家務不覺非常。

今日營此事，明日造彼業。諸佛大龍出，雷音遍世間。法雨無障礙，緣事故不聞。不知死卒至，失此諸佛會。

不得法珍寶，常處惡道窮。背棄放正法，彼觀緣事瓶。終常無竟已，是故失法利。永無解脫時。

（六○）見水底金影喻。

昔有癡人往大池所。見水底影有真金像謂呼有金。即入水中撓泥求覓。疲極不得。還出復坐須臾水清又現金色。復更入里撓泥更求覓。亦復不得。其如是父覓子得來見子。而問子言汝何所作疲困如是，子白父言水底有真金我時投水欲撓泥取疲極不得。父看水底真金之影。而知此金在於樹上。所以知之。影現水底。其父言曰：必飛鳥銜金著於樹上。即隨父語上樹求得。

凡夫愚癡人，無智亦如是，於無我陰中，橫生有我想。如彼見金影，勤苦而求覓。徒勞無所得。

（六一）梵天弟子造物因喻。

婆羅門眾皆言：大梵天王是世間父。能造萬物。造萬物主者有弟子。言我亦能造萬物。實是愚癡自謂有智。語梵天言：我欲造萬物。梵天王語言：莫作此意汝不能造。不用天語便欲造物。梵天見其弟子所造之物即語之言：汝作頭太大作項極小。作手太大作臂極小。作腳極小作踵極大。作如似毗舍阇鬼。以此義當知各各自業所造非梵天能造。諸佛說法不著二邊。亦不著斷亦不著常。如似八正道說法。諸外道見是斷見常事已便生執著。欺誑世間作法形像。所說實是非法。

（六二）病人食雉肉喻。

昔有一人病患委篤。良醫占之云須恒食一種雉肉可得愈病。而此病者市得一雉食之已盡更不復食。醫於後時見便問之汝病愈未。病者答言醫先教我恒食雉肉。是故今者食一雉已盡更不敢食。醫復語言若前雉已盡何不更食。汝今云何正食一雉望得愈病。一切外道亦復如是，聞佛菩薩無上良醫說言：當解心識。外道等執於常見。便謂過去未來現在唯是一識無有遷謝。猶食一雉。是故不能療其愚惑煩惱之病。大智諸佛教諸外道除其常見一切諸法念念生滅何有一識常恒不變。如彼世醫教更食雉而得病愈。佛亦如是，教諸眾生。令得解諸法。壞故不常。續故不斷即得刬除常見之病。

（六三）伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻。

昔乾陀衛國有諸伎兒。因時饑儉。逐食他土經婆羅新山。而此山中素饒惡鬼食人羅剎。時諸伎兒會宿山中。山中風寒然火而臥。伎人之中有患寒者，著彼戲本羅剎之服向火而坐。時行伴中從睡寤者，卒見火邊有一羅剎。竟不諦觀舍之而走。遂相驚動一切伴侶悉皆逃奔。時彼伴中著羅剎衣者亦復尋逐奔馳絕走。諸同行者見其在後謂欲加害。倍增惶怖越度山河投赴溝壑。身體傷破疲極委頓。乃至天明方知非鬼。一切凡夫亦復如是，處於煩惱饑儉善法。而欲遠求常樂我凈無上法食。便於五陰之中橫計於我。以我見故流馳生死。煩惱所逐不得自在。墜墮三涂惡趣溝壑。至天明者喻生死夜盡智慧明曉。方知五陰無有真我。

（六四）人謂故屋中有惡鬼喻。

昔有故屋人謂此室常有惡鬼。皆悉怖畏不敢寢息。時有一人自謂大膽。而作是言我欲入此室中寄臥一宿即入宿止。後有一人自謂膽勇勝於前人。復聞傍人言此室中恒有惡鬼。即欲入中排門將前。時先入者謂其是鬼。即復推門遮不聽前。在後來者復謂有鬼。二人斗諍遂至天明既相睹已方知非鬼。一切世人亦復如是，因緣暫會無有宰主。一一推析誰是我者，然諸眾生橫計是非強生諍訟。如彼二人等無差別。

（六五）五百歡喜丸喻。

昔有一婦荒淫無度。欲情既盛嫉惡其夫。每思方策規欲殘害。種種設計不得其便。會值其夫。聘使鄰國。婦密為計造毒藥丸。欲用害夫。詐語夫言：爾今遠使慮有乏短。今我造作五百歡喜丸。用為資糧以送於爾。爾若出國至他境界。饑困之時乃可取食。夫用其言：至他界已未及食之。於夜闇中止宿林間畏懼惡獸上樹避之。其歡喜丸忘置樹下。即以其夜值五百偷賊。盜彼國王五百疋馬并及寶物來止樹下。由其逃突盡皆饑渴。於其樹下見歡喜丸諸賊取已各食一丸。藥毒氣盛五百群賊一時俱死。時樹上人至天明已見此群賊死在樹下。詐以刀箭斫射死尸。收其鞍馬并及財寶驅向彼國。時彼國王多將人眾案跡來逐。會於中路值於彼王。彼王問言：爾是何人何處得馬。其人答言：我是某國人而於道路值此群賊共相斫射。五百群賊今皆一處死在樹下。由是之故我得此馬及以珍寶來投王國。若不見信可遣往看賊之瘡痍殺害處所。王時即遣親信往看果如其言：王時欣然嘆未曾有。既還國已厚加爵賞。大賜珍寶封以聚落。彼王舊臣咸生嫉妒而白王言：彼是遠人未可服信。如何卒爾寵遇過厚。至於爵賞逾越舊臣。遠人聞已而作是言：誰有勇健能共我試。請於平原校其技能。舊人愕然無敢敵者，後時彼國大曠野中有惡師子。截道殺人斷絕王路。時彼舊臣詳共議之。彼遠人者自謂勇健無能敵者，今復若能殺彼師子為國除害真為奇特。作是議已便白於王。王聞是已給賜刀杖尋即遣之。爾時遠人既受敕已堅彊其意向師子所。師子見之奮激鳴吼騰躍而前。遠人驚怖即便上樹。師子張口仰頭向樹。其人怖急失所捉刀。值師子口師子尋死。爾時遠人歡喜踴躍。來白於王。王倍寵遇。時彼國人卒爾敬服咸皆贊嘆。其婦人歡喜丸者喻不凈施。王遣使者喻善知識。至他國者喻於諸天。殺群賊者喻得須陀洹強斷五欲并諸煩惱。遇彼國王者喻遭值賢圣。國舊人等生嫉妒者，喻諸外道見有智者能斷煩惱及以五欲。便生誹謗言無此事。遠人激厲而言舊臣無能與我共為敵者，喻於外道無敢抗沖。殺師子者喻破魔既斷煩惱又伏惡魔。便得無著道果封賞。每常怖怯者喻能以弱而制於彊。其於初時雖無凈心。然彼其施遇善知識便獲勝報。不凈之施猶尚如此。況復善心歡喜布施。是故應當於福田所勤心修施。