謝靈運少即好學，博覽群書，工詩善文。東晉末任記室參軍。入宋，任永嘉太守、待中、臨川內史等職，常有懷才不遇之感，移居會稽后，放蕩游玩，奴僮數百。宋文帝即位（424），任命他為秘書監，始不肯就任，經光祿大夫范泰的催促，于元嘉八年（431）就職，開始率人整理秘閣圖書、補足舊文。在殷淳等目錄學家的協助下，于元嘉八年（431）冬編撰出《秘閣四部目錄》，著錄秘閣圖書14 582卷，另有佛經書籍438卷，分為1 645帙。比東晉李充所編《晉元帝四部書目》著錄更為宏富。之后又根據秘閣圖書，撰《晉書》未成。

　　謝靈運是陳郡陽夏(今河南太康)人，出生在會稽始寧（今浙江上虞）， 原名謝公義，字靈運。東晉末年劉宋初年的文學家、詩人。父謝瑍，不慧，其母劉氏為王羲之外孫女。祖籍陳郡陽夏，但其祖父謝玄已移籍會稽始寧，并葬于該地。因此，謝靈運平生實未至此地。謝靈運從小寄養在錢塘杜家，故乳名為客兒，世稱謝客。幼年便穎悟非常，《宋書》本傳稱其謝靈運十五歲時，去京都舊居作烏衣之旅，受其叔器重，贊曰：文章之美，江左（指長江下游南岸地區，即南朝挖制區）莫及。善書，“詩書皆兼獨絕，每文竟，手自寫之”。他還兼通史學，精通佛教老莊哲學，工于書法、繪畫。宋文帝劉義隆曾稱賞他的詩和字為“二寶”。東晉時，他8歲襲封康樂公，晉末曾出任為瑯琊王德文的大司馬行參軍，豫州刺史劉毅的記室參軍，北府兵將領劉裕的太尉參軍等。劉宋建立后，按例被降為康樂侯，故又稱“謝康樂”，改食邑為五百戶，起為散騎常侍，轉太子左衛率。謝靈運因是名公子孫，才能出眾，認為自己應當參與時政機要，但宋文帝對他“唯以文義見接，每侍上宴，談賞而已”。

　　東晉安帝義熙元年（405年），謝靈運已二十歲，出任瑯琊大司馬行參軍，后任太尉參軍、中書侍郎等職。好營園林，游山水，制作出一種“上山則去前齒，下山去其后齒”的木屐，后人稱之為“謝公屐”。與族弟謝惠連、東海何長瑜、潁川荀雍、泰山羊璿之，以文章賞會，共為山澤之游，時人謂之四友。元嘉十年（433）因罪徙廣州，密謀使人劫救自己，事發，被宋文帝劉義隆以“叛逆”罪名殺害，終年四十九歲。

　　謝靈運墓位于今江西省宜春市萬載縣里泉村。子謝鳳，同徙嶺南，早卒；孫謝超宗，被宋孝武帝認為是“靈運復出”。

山水詩鼻祖　　謝靈運是中國歷史上偉大的詩人，是山水詩派創始人、第一個大量創作山水詩的詩人，詩與顏延之齊名，并稱“顏謝”。其詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風。他的山水詩特點是：能把自己的感情貫注其中，但有些詩字句過于雕琢，描寫冗長，用典、排偶不夠自然。　　謝靈運的詩意境新奇，辭章絢麗，影響深遠。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應物、柳宗元諸大家，都曾取法于謝靈運。　　謝靈運跟廬山東林寺的名僧慧遠也有深交，盡管慧遠比他大五十來歲，兩人還是很投緣。慧遠圓寂后，他特地寫了一篇祭吊的名文《廬山慧遠法師誄》，一時洛陽紙貴。　　王勃在《滕王閣序》中“鄴水朱華，光照臨川之筆。”這里的“臨川”指的就是謝靈運。

在始寧縣的詩歌創作　　始寧縣建置于漢順帝永建四年(129)，廢置于隋開皇九年(589)，其地為今浙江上虞南部，嵊州北部，縣治曾在今嵊州三界附近。謝家在始寧有大片莊園，其范圍基本上在古剡縣境內。　　謝靈運在始寧實際居住時間甚短，一生中只有六年。他自幼即“送錢塘杜明師治養之，十五方還都，故名客兒。"王謝大族多為天師道信徒，靈運亦幼奉道教，后皈佛法。當時風尚“恐兒童不易成長，使拜和尚為師，或送入寺院養育。謝氏送靈運于杜治之事，疑用意相同。”謝靈運生后即寄養于錢塘，“初，錢塘杜師夜夢東南有人來人其館，是夕，即靈運生于會稽(始寧)。旬日而父歿。其家以子孫難得，送錄運于杜治養之。”　　十五歲至二十一歲(晉隆安三年至晉義熙元年，399～405)，由錢塘移京都建康烏衣巷，與王謝子弟共烏衣之游，文義相賞，度過他一段世家子弟富貴風流的生活。　　二十一歲起入仕途，歷任晉、宋兩代瑯琊王司馬參軍、劉毅記室參軍、秘書丞、中書侍郎、黃門侍郎、永嘉太守、秘書監、臨川內史等。中間兩次還鄉隱居。　　始寧始終是謝靈運真正的故鄉，是他一生向往和皈依之地。這里有他引為自豪的功熏卓著的祖舊之業，更有供他嘯傲風月、陶然忘機的靈秀山川，還有足資養生的良田美池，豐厚產業。這是一片令他深深眷戀、時時懷念的土地。這里的人民對他也懷有同樣深情，千百年來，地方志書記載其行跡和詩文，民間更廣泛流傳著他那膾炙人口的軼事。　　謝靈運誕生后即離鄉，后來兩次回鄉。第一次返回故鄉已經卅八歲。宋永初三年(422)五月，宋文帝劉裕卒，太子劉義符即位，是為少帝。謝靈運等受到當朝權臣徐羨之、傅亮等排擠，離京出守永嘉。同年七月，離京往永嘉途中曾枉道回始寧小住。七月廿日抵始寧，逗留數天，即折回錢塘，經富春、桐廬、七里瀨，再折回南至東陽郡長山(今金華市)，然后陸行抵青田溪，再乘船至永嘉，已是八月十二日。他的行蹤有本人詩作可證。這次枉道而行說明當時會稽與臨海兩郡之間陸路難通。這次回鄉，時間很短，不能說是隱居。　　景平元年(423)秋至元嘉三年(426)秋是第二次回鄉隱居，長達三年。謝靈運赴永嘉任太守僅一年，“出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復關懷。所至輒喲詩詠，以致其意焉。在郡一周，稱疾去職。”去職獲準，買舟北上，欣然返回始寧。《歸途賦》云：“踐寒暑以推換，眷桑梓以緬邈，褫簪帶于窮城，返巾褐于空谷。果歸期于愿言，獲素于思樂。”實際上比他自己所預期的“揮手告鄉曲，三載期歸旋”(《過始寧墅》詩)是大大提前了。隱居期間，“修營別業，傍山帶江，盡幽居之美，與隱士王弘之、孔淳之等放縱為娛，有終焉之志，作《山居賦》自注以言其事。“這期間創作詩文頗豐，今存有《會吟行》、《田南樹園激流植援》、《石壁立招提精舍》、《石壁精舍還湖中作》、《南樓中望所遲客》、《石門新營所住四面迥溪石瀨茂林修竹》、《述祖德詩》等詩篇。文章以闡述佛道思想為多，有《與廬陵王義真箋》、《和范先祿祗洹像贊三首》、《和從弟惠連無量壽頌》、《維摩詰經》中十譬八首，《傷己賦》、《逸民賦》、《曇隆法師徠》等”。從作品中反映，他的隱居生活安閑自適，投入頗深。

入朝被誣　　劉義隆即位后，政局起了變化，謝靈運的政敵徐羨之、傅亮先后伏誅。元嘉三年(426)三月，太祖征為秘書監，“再召不起，上使光祿大夫范泰與靈運書敦獎之，乃出就職。”這才離鄉北上，經丹徒，謁廬陵王墓，再進京任職，時間為元嘉三年秋。“既至，文帝(即太祖劉義隆)唯以文義見接，每侍上宴，談賞而已……靈運意不平，多稱疾不朝直……出郭游行，或一日百六七十里，經旬不歸，既無表聞，又不請急，上不欲傷大臣，諷旨令自解。靈運上表陳疾，上賜假東歸。元嘉五年(428)春至八年(431)春，靈運第二次回始寧隱居，也是三年。“靈運既東歸，與族弟惠連、東海何長瑜、穎川荀雍、泰山羊浚之以文章賞會，共為山澤之游，時人謂之四友。'這時期主要作品有《入東道路》、《登臨海嶠初發強中》、《酬從弟惠連》，《登石門最高頂》、《石門巖上宿》等。這次回鄉，謝與會稽太守孟顗不和直至發生沖突。“孟事佛精懇，而為靈運所輕。嘗謂顗日：得道應需慧業，丈人升天當在靈運前，成佛必在靈運后。顗深恨此言。”“會稽東郭有回踵湖，靈運求決以為田，太祖令州郡履行，此湖去郭近，水物所出百姓惜之，顗堅守不與。靈運既不得回踵，又求始寧坯嶂湖為田，巖又固執。靈運謂顗非存利民，正慮決湖多害生命，言論毀傷之，與顗遂構仇隙。”于是顗一而上疏文帝(即太祖)，謂靈運有“異志”，一面如臨大敵，發兵自防。靈運獲知，急馳京都，上表文帝自辯。文帝知其被誣，不加罪，也沒讓他回始寧。靈運暫住京中，元嘉八年(431)冬被派往臨川任內史。從此，靈運再也沒有回過故鄉。

擴建始寧莊園　　始寧莊園為謝家幾代經營所成。今上虞上浦鄉東山有謝安(玄從叔)故居及墓葬，山頂有國慶院、謝公調馬路、白云明月二堂。謝玄、謝瑍在始寧有故宅及墅。今嵊州東北江東鄉、幸福鄉之間有車騎山。“晉車騎將軍謝玄為會稽內史，嘗于此山立樓居止，后人因以為名。據酈道元《水經注》載：“崤山東北太康湖，晉車騎將軍謝玄舊居所在。右濱長江，左傍連山，平陵修通，澄湖遠鏡，于江曲起樓，樓側悉是桐梓，森聳可愛，居民號為桐亭樓。樓兩而臨江，盡升眺之趣。舟人漁子，泛濫滿焉。湖中筑路，東出趨山，路甚平直。山有三精舍，高甍凌云，垂檐帶空，俯眺平林，煙杳在下。江有琵琶圻，臨江有石床，名釣魚臺。”　　始寧莊園基本格局早已形成：自北而南沿曹娥江傍山依水而進，占有大片田園山澤。謝靈運在繼承祖業基礎上又擴大了始寧莊園，增加了不少建筑物。《山居賦》及謝本人的詩篇中對此有具體描述。但由于千年來地貌變遷，江流移動，加上當時地名指稱不明確。今天要完全搞清楚莊園范圍和建筑布局已很困難。現根據顧紹柏先生研究心得和實地考察作一簡介：　　始寧莊園范圍大體上北起今上虞上浦東山，當時又名舊山、北山，南達嵊縣崤浦仙巖一帶，南北綿延約40里，中有曹娥江剡溪(當時也稱浦陽江)流貫，兩岸河谷地帶有一片積水沼澤區，中間分布著汀洲小丘。系太康湖堙廢后形成，當時又名大小巫湖。嵊山在江東，嚼山在江西，兩山相距不遠，當時又泛稱南山蓋與北山相時而言。莊園東西距離寬狹不一，約10～20里。謝靈運歸隱期問新增加建筑物主要以下數處：　　始寧別業：即謝靈運別墅，在謝安故居東山之西一里，即西莊。景平二年(424)，靈運回鄉隱居時，修營別業，盡幽居之美，縱山水之樂，屏塵世之憂，即指此。 石壁精舍：在石壁山，為東山之一峰，立精舍接待四方過往僧人，曇隆、法流二法師來東山即居此。謝作有《石壁立招提精舍詩》。　　田南園林：在東山舊居以南，確址難考，有詩《田南樹園激流植援》，寫莊園向南發展，其事當在筑石壁精舍后，建南山新居前。南山新居：在今嵊州城區西北崞山，石門山一帶，系靈運新增卜居之地。詩中多次提到“石門新居…南樓”應包含在南山新居范圍內。　　經營始寧莊園主要在第一次回鄉隱居期問。他確實是想認真做一輩子隱士的。謝經歷二十年左右坎坷的仕途生活后，年近四十回鄉隱居，前塵影事，頗似噩夢。他是帶著失敗的傷痕從政治斗爭的漩渦中走出來的，加上他的本性和當時的文化氛圍，使他深悟“準丘園是歸宿，唯隱中有樂趣15的道理；始寧也確實可算是他理想的安身之命之處。這個時期他踏遍了始寧的山山水水，結交的是隱者、道士、僧人；“見柱下之經，睹濠上之篇”，更堅定他皈依佛道、超脫塵世、遠離政治的人生信念。謝的退隱確與“身在江湖，心存魏闕”者不同。他所增加的筑構大都較簡陋，”云初經略，躬自履行，備諸苦辛也。罄其淺短，無假于龜筮，貧者既不以麗為美，所以即安茅茨而已。是以謝效郭而殊城傍。然清虛寂寞，實是得道之所也。這與謝玄在車騎山筑桐亭樓氣魄就很不一樣了。

行蹤遺址　　謝靈運回歸會稽東土隱居，寄情于山水，同時在曹娥江上游剡溪一帶求田問舍，其行蹤大體上由北向南延伸。第二次回故隱居期間(428～431)有向四明，天姥進發的意向，這期間他的詩文中直接寫剡中山水的不多。地方志中卻記載了不少他的行蹤遺址。　　《剡錄》卷一載嵊縣二十七鄉。“康樂鄉有游謝、宿剡、竹山、康樂、感化里。游謝鄉有康樂、明登、宿星、暝投、吹臺里。”康樂，游謝二鄉相當今三界鎮和仙巖鎮地域，鄉里地名均與謝靈運游蹤有關。　　《剡錄》卷四“古奇跡”載：“山下有謝康樂石床，康樂嘗垂釣于此。縣北十五里有謝巖彈石，靈運游此，四顧放彈丸，落處為祠，有大石如彈丸。”王十朋《 山賦》曰：“靈運彈飛巖嶂，慕此堪棲”又有謝公宿處，李白詩：“謝公宿處今尚在，綠水蕩漾青猿啼。”又有謝巖，亦謝所至。又有強口村，在縣北廿里，世傳王謝諸人，雪后泛舟至此，徘徊不能去。日：“雖寒，強飲一口。”　　《成化新昌縣志》卷八“坊巷”中載：“康樂坊，在縣東三百余步，今名忠信坊。昔靈運嘗寓于此，時人重之，為建此坊。郡志云：新昌之康樂，蓋古跡猶著云。”　　《代化新昌縣志》卷十六“寓賢”中又載“康樂公愛剡中山水，肆意遨游，嘗至新昌，居游最之，時人重之。為建康樂坊。東山寺有謝靈運像……”　　可見新、嵊二縣地志中記述謝行蹤甚多，但事實均難稽考，本人詩文可證只有“暝宿剡中”一處。當然謝在剡隱居數年，投宿必非一處；這里系特指游天姥山時途中所宿之處。《登臨嶠初發強中作》：“……旦發清溪陰，暝投剡中宿，時登天姥岑……“筆者認為，靈運游天姥所投宿地點以新昌忠信坊為是。《剡錄》有游謝、宿剡、暝投等古地名，但實際所指不明確也不統一，且不合游天姥線路距離。今新昌縣城有忠信坊這一地名，在城關東西主街中段，今電信大樓和百貨公司一帶。根據《登臨海嶠》詩意辨析17“旦發清溪陰”即從今嵊州仙巖鎮強口出發，到“暝投剡中宿”約一天路程，系溯剡溪而上。強口到新昌縣城約60里，合一天路程。“明登天姥岑”即再有一天路程可達天姥，而新昌縣城抵天姥山區也是60里左右。可見投宿于忠信坊是合理的。其時，新昌尚未建縣，屬剡中地域，地曠人稀，今縣城也不過小小村落而已。“康樂…忠信”之類地名當是唐宋以后才有的。清代邑人陳寧燮箸《沃洲古跡》一書說道：“今以三里之城得天時，十室之邑有忠信……本自人居寥寥，有客宿宿者哉?緬夫兩火一刀，雖蜚遁之跡箸，千巖萬壑，尚幽攀而路窮。謝公……想其步石牛之鎮，距木鶴之峰(即天姥山)，巖峭嶺稠，猶數十里。茅茨槿援得四五家，遇田父之好客，修丈人之古風，因止宿焉。

襲封康樂公　　行前取《萬載縣志》一觀，內稱：“在吳之頭楚之尾，山高水清，禾谷豐碩。地勢隱然，負山帶江。山水清隩（音，yù，本義為河岸彎曲的地方），風氣厚密……萬，巖邑也，其山山聿山卒而嵯峨，其水縈紆而綠波。域內奇觀，必曰山水。萬載地雖僻處，而層峰疊嶂，錦浪紋波，勝致幽景，亦足供高士名流游覽棲隱。且靈氣所鐘，代有哲人。”可見萬載不僅是五谷豐腴之鄉，且是環境清幽生態極好的人杰地靈之地。三國東吳大帝黃武年間（222～229年），萬載開始單獨設縣，當時叫陽樂縣，縣治設如今該縣的羅城鎮。西晉武帝太康元年（280年），陽樂縣改名為康樂縣，由此與謝氏家族發生了緊密的聯系。382年，前秦皇帝苻堅統一了中國北方，次年率九十余萬軍隊南下滅東晉。秦軍前鋒為二十五萬人，由苻堅之弟苻融率領，很快攻下壽陽（今安徽壽縣）。東晉以謝安（謝玄叔父）之弟謝石為征討大都督，以謝玄（謝靈運之祖父）為前鋒都督，在淝水一役中，以少勝多，擊敗了不可一世的苻融軍，立下赫赫戰功。謝玄因此而加都督徐、兗、青、冀、幽等州，封康樂（今萬載）公，食邑二千戶。謝玄生有兩個兒子，長子謝瑍，幼子謝瓊（或謝混）。謝瑍天性遲鈍，26歲便夭亡了，但卻生了四個兒子，依次為謝公仁、謝公孝、謝公信、謝公義。謝公義，字靈運，為謝瑍幼子，生于晉孝武帝太元十年（公元385年），長得靈秀漂亮，聰明好學，謝玄視之若掌上明珠，曾感嘆說：“我生了謝瑍，他很笨，但他卻生出了靈運這樣聰明的兒子！”謝靈運4歲時，祖父病重，臨死前諄諄囑咐家人一定要把靈運帶好，培養成才。公元393年，謝靈運八歲時襲承康樂公，世稱謝康樂，仍然食邑二千戶。由于謝靈運食封康樂，在萬載縣的影響可謂深遠，成為歷代婦孺皆知的人物。該縣謝姓百姓對他更是有口皆碑，言必談謝公康樂侯，并以此為榮耀。不僅如此，該縣歷代文人雅士及至縣衙都十分敬重謝靈運，據縣志記載，元至正七年（1347年），由僧人片云募款，邑人龍王向在該縣東北十里名丁田的地方建了一座橋，就以康樂侯靈運名，叫康樂橋。此橋為康樂縣（今萬載縣）最大的一座石橋，四墩五孔，全長98米，是萬載到宜豐、銅鼓的必經之橋。如今還穩穩當當地橫跨在蜀江之上。另有一條河名為康樂水，在邑東北三十里，《環宇記》云：“謝康樂嘗游此，因名。源出謝山，東流出西江橋、黃田橋、錦江橋、萬歲橋，至丘江會龍河水繞于上高。”　　為紀念康樂公謝靈運，該縣在明代前就建有三處康樂祠，其一在縣東的小水雙江橋側；其二在康樂橋左，元至正年間建，由歐陽元書額：康樂祠。其三在該縣東北四里的杉樹亭，人稱相公廟。清邑副貢何艮曾題《謝康樂廟》五言詩一首：“先生六朝秀，斂跡謝寵祿。發韻寄煙蘿，超興自林麓。鑿險搜洞壑，縋幽窮水陸。逸翰紛云委，尋旨交綺屬。荒祠托巖阿，遺像祀山足。虛愰暗塵生，古座蒼苔伏。容范雖代去，徽猷動心曲。視瞻薦萍藻，高風徹流俗。”為使文事昌盛，激勵后人好好讀書，求取功名，尤其像康樂公謝靈運那樣有文采，清代萬載縣還建有兩座謝靈運讀書堂，其一在縣北四里，地名叫山峽的地方，臺上石硯至今猶存；其二在縣東北二里，地名叫廠塘的地方，此遺址后改建為公祠。

棄市廣州　　謝靈運自恃門第高貴，又才華橫溢，恃才傲物，自以為在政壇上應受到格外的器重，殊不料反遭朝廷排擠，被調離京城建康（今南京）。所以在郡心情煩悶，不理政務，一味縱情山水。平日寫寫詩文，以宣泄胸中塊壘。一年后，稱疾辭官。　　宋文帝元嘉三年（426年），文帝為鞏固其統治，對世家大族采取籠絡政策，由于謝靈運名氣大，被征召為秘書監，還被指定撰修晉史。但時隔不久，謝靈運就看出皇帝對他表面上尊重，實際上“惟以文義接見”，只是要他充當一名文學侍從罷了，并無政治上加以任用的意思。不久，謝靈運再辭官歸始寧，與朋友往來吟詠，或率領數百隨從出入于深山幽谷，探奇覓勝。　　元嘉八年（431年），文帝以之為臨川內史，賜秩中二千石。在郡游放，與任永嘉太守時同樣不理政務，為有司所糾。司徒遣使隨州從事鄭望生拘捕之，謝反而將鄭扣押，并興兵叛逸，并賦詩一首：“韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子。”以張良、魯仲連自比，暗示要像他們那樣為被滅亡的故國復仇雪恥。文帝愛其才，欲免官而已；彭城王謂不宜恕，但宜宥及后嗣，可降死一等，徙付廣州。其后，有人犯趙欽，招供有人欲于三江口將謝劫走，有司又奏依法收治，太祖詔于廣州行棄市刑。臨死作詩曰：“龔勝無余生，李業有終盡。嵇公理既迫，霍生命亦殞。凄凄凌霜葉，網網沖風菌。邂逅竟幾何，修短非所愍。送心自覺前，斯痛久已忍。恨我君子志，不獲巖上泯。”詩所稱龔勝、李業，猶前詩子房、魯連之意也。時元嘉十年，年四十九。　　一代文豪猶如一顆流星，在歷史的天空劃過一道短暫而耀眼的光芒，倏然而逝。

謝氏族譜現身茭湖　　古邑萬載，已有1700多年的建縣歷史。從古至今，歷史文化名人對萬載影響最大的當屬康樂公謝靈運。縣史志辦副主任胡學正在茭湖鄉為招商引資印刷的一本攝影畫冊，看到一幅《靈運公傳》的照片，經打聽，這些照片均出自縣財政局局長盧仕星之手，盧局長告訴他，《靈運公傳》拍自茭湖鄉謝溪村南源謝家族譜。他們委托縣旅游局局長黃成壽請茭湖的易新球鄉長把謝氏族譜借來。幾經曲折，2004年6月的一天，兩冊布滿蟲眼，彌漫著歷史煙塵的《萬載南源謝氏族譜》終于擺上了的案頭。所得兩冊族譜為卷二和末卷，均為1912年版。卷二計169頁，是康樂（堂）謝氏分派世系圖，記載了康樂謝氏始祖謝裒之長子謝奕支下繁衍生息的情況。世系圖表明，謝奕為謝靈運之曾祖父，謝靈運是謝氏康樂堂第四世孫。至清光緒三十一年（1905年），康樂堂謝氏已發展綿延至五十世。經細心研讀，謝氏族譜并沒有強拉硬拽的痕跡。如從始祖謝裒往下代代延續，俱有字、號和生歿日期，歸葬地點也記載得相當清楚，一環扣一環，無懈可擊。如謝靈運之祖父謝元（即謝玄），是這樣記載的：“奕公之子元，字明珠，一字幼度，小字羯。東晉建元元年癸卯十月十六日丑生。自少多穎悟，與從兄朗俱為安公所器重。安公常戒約子侄因曰：‘子弟亦何豫人事，而必欲使其佳？’諸人莫有言者。公答曰：‘譬如芝蘭玉樹，正欲其生于庭階耳！’安公悅。興寧元年癸亥征為篆。乙亥詔監北軍，庚辰為冠軍將軍。建勛淝水，封康樂公，贈車騎將軍。寧康十二年丁亥為會稽內史。戊子十三年钅監書康樂公謝元卒，謚獻武。葬烏衣巷屋后鳳形。子二瑍、瓊。”　　關于謝靈運的記載是這樣的：“瑍公幼子公義，字靈運。少好學，靈心秀質，吐吸山川，與顏延之齊名，文章為江左第一。劉宋乙丑官任秘書監，癸酉為臨川內史。襲封康樂侯。東坡云：南臺二謝無人繼。即指公與朓也。晉寧康甲申六月十八辰生。宋元嘉庚寅四月初三子卒。葬北關外廠塘蓮花形卯山酉向。合邑塑像崇祀，丁田建祠，永享香火。配夫人高氏，晉寧康甲申八月初二寅生，宋元嘉辛卯九月初一午歿。葬槽頭石馬下虎形巽山乾向。子一鳳。”其中“廠塘”位于萬載縣城郊外。“槽頭”則在萬載茭湖鄉境內。　　如此等等，不一而足。似此等記述詳盡，自不容置疑。康樂謝氏族譜歷經八修，首修于明嘉靖年間，二修于明崇禎年間，三修于清乾隆乙亥年（1755年），四修于清道光癸末年（1823年），五修于咸豐辛酉年（1861年），六修于民國元年（1912年），七修于民國三十二年（1943年），八修于1996年。萬載康樂堂謝氏族譜結構緊密，述說詳備。　　族譜中已透露出一個重要的信息：謝靈運歸葬于萬載縣北關外廠塘蓮花形，方位是卯山酉向。且建有祠廟，塑像崇祀。核之以當地的村書記，證實該村確實有蓮花形這個地方。我們一行在平坦的萬（載）芳（溪）公路上急馳，在離縣城2公里的地方，向右拐進了一條小道，這里林木蔥郁，修竹萬竿，環境宜人。在謝氏后裔謝細牙的引導下，我們穿過竹林，有屋舍五六棟，平展展的稻田，齊整整的菜園，三三兩兩的農人在田地里勞作，清亮的渠水嘩嘩流淌。走過彎彎曲曲的田埂小道，爬上一個山頭，謝細牙不無自豪地說：“瞧，這就是我們謝家的祖先靈運公墓！”果然，在這小山頂上，傲然挺立著一塊麻石墓碑，墳堆不高，無襯砌，墓碑亦無缺損，方位與族譜所載吻合。細瞧墓碑，只見上面刻著：“合族嗣孫某某立，始祖謝公諱靈運字公義之墓。光緒七年春月重修。”我們按捺住怦怦直跳的心，左右觀覽且拍個不停。此地幾座山頭，山形渾圓，呈蓮花狀組合。墓旁翠竹掩映，墓前有“謝康樂廟”遺址，當地人稱“相公廟”。　　一代文豪謝靈運雖然竟葬于荒冢之中，但他的名字在中國文學的殿堂之上熠熠生輝，他的詩歌千百年來滋潤了多少學子，至今還令萬眾景仰。謝靈運實墓全國只萬載一處。　　謝靈運一生縱情山水，多在浙東一帶游歷。其死后葬于何處從無確說，是否就是萬載縣一處呢？大量史料，均無記載。網上對“謝靈運墓”有三種說法，一說“謝靈運死后，他的次子扶柩回到永嘉（今浙江），建墓于溫州城里。”一說在江西高安，云“當地文物資料顯示，南北朝（宋）山水詩畫的開創者謝靈運曾受貶于建成縣（今高安）為官，一生以創作山水詩畫著稱于世，后積勞成疾逝于建成縣，葬于城南門。謝靈運墓地面的遺物早已被廢，不過地下墓葬保存完好。”還有一說是清雍正《浙江通志》標點本上載有“宋臨川內史謝靈運墓。” 而浙江省地方志辦，以及溫州、上虞、紹興、高安等市、縣有關部門認為：該地均無實墓，只是將有關史料記載移于網上而已。至此，可以初步斷言，在全國范圍內，謝靈運實墓僅萬載一處。

　　謝靈運的詩，大都描寫會（kuài）稽、永嘉、廬山等地的山水名勝，善于刻畫自然景物，開創了文學史上的山水詩一派。他寫的詩藝術性很強，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜愛。詩篇一傳出來，人們就競相抄錄，流傳很廣。宋文帝很賞識他的文學才能，特地將他召回京都任職，并把他的詩作和書法稱為“二寶”，常常要他邊侍宴，邊寫詩作文。一直自命不凡的謝靈運受到這種禮遇后，更加狂妄自大。有一次，他一邊喝酒一邊自夸道：“魏晉以來，天下的文學之才共有一石（一種容量單位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）獨占八斗，我得一斗，天下其他的人共分一斗。”從他的話中可以看出，他除了佩服曹植以外，其他人的才華都不在他眼里，自我評價非常高。

　　謝靈運墓位于宜春市萬載縣康樂街道里泉村境內的蓮花形山上，距縣城約兩公里。2004年6月24日發現并找到了謝靈運墓，該墓外形完好，墳墓不高無襯砌，墓碑無損，刻有“嗣孫某某立，始祖謝公諱靈運字公義塋，光緒七年春月重修”，此地幾座山頭呈蓮花狀，墓位于東邊山頭的西向。專家考證后認為，謝靈運襲封康樂公，死后魂歸故封，衣冠冢或肉身冢有待考古證實，但發現謝靈運墓，全國僅萬載一處。2006年清明前夕，重修此墓為水泥青石造。

　　謝靈運出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運常常放浪山水，探奇覽勝。謝靈運的詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的自然景物，山水名勝。其中有不少自然清新的佳句，如寫春天“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）；寫秋色“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）；寫冬景“明月照積雪，朔風勁且哀”（《歲暮》）等等。從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。

　　謝靈運的詩歌雖不乏名句，他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。但盡管如此，謝靈運以他的創作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發展史上的一個流派。

　　謝靈運善于用富艷精工的語言記敘游賞經歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優美的佳句，對唐代的詩歌發展有一定的影響。唐朝大詩人李白對謝靈運頗為推崇，曾有"吾人詠歌，獨慚康樂"之句。

　　《隋書·經籍志》所錄謝靈運著作36卷，已佚，除《晉書》而外，尚有《謝靈運集》等14種。《謝靈運集》19卷（梁20卷，錄 1卷），已佚。北宋以后就已散佚。明代李獻吉等從《文選》、《樂府詩集》及類書中輯出謝靈運的作品，由焦竑刊刻為《謝康樂集》。

　　詩歌代表作如《登池上樓》等。

　　謝靈運除詩歌外還有賦10余篇，其中《山居賦》、《嶺表賦》、《江妃賦》等比較有名，景物刻劃頗具匠心，但成就遠不及詩歌。謝靈運早年信奉佛道，曾注釋過《金剛槃若經》，潤飾過《大般涅經》，有《辯宗論》為其闡釋頓悟的哲學名篇。謝靈運還于元嘉間奉詔撰《晉書》，明代張溥輯有《謝康公集》2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。近人黃節也作有《謝康樂詩注》等。