我本是高陽氏顓項的遠代子孫，由于中世時期顯赫的神靈——虎以乳哺育了先祖子文，所以我們就以班為姓氏。班氏先祖若蟬之蛻，自楚遷北，在北方之野稱雄而英名遠播。至漢明帝時期，仿佛鴻雁從水中到陸上，班氏先人女為婕好，男在京師為朝臣，受到他人尊重。到了王莽，他罪惡滔天，將要毀滅華夏，這時父彪遭遇到憂患，卻能在避難途中寫出《北征賦》，他既保全了自身，又給后人留下美好的訓誡，并居住在仁者所處的地方。贊頌前人品格的完善美好，無論窮或達，都能惠利他人，有令名于后世。感嘆自己愚蒙孤弱，地位卑賤，懼怕將毀絕祖業而又無路可以達到成功。哪里是自身有什么足以讓我追求的東西？而是恨家傳的事業將斷絕，從而感到擔憂。在隱居中靜下來久久思索，經過了一段時間，反而想得更遠。并非說能與鄉友們再次去進取，而是希望自己的言行不玷辱先人的事業。我的魂魄孤獨無依，確實經常在夜間的睡夢中與神靈交往。夢見自己登上高山向遠處眺望，依稀看到了神人。他拿著葛藟交給我，之后回首又看到險峻的山谷，希望自己不要墜下去。到了黎明時分醒悟過來，仰首凝思，心中依然是模模糊糊，無法分辨究竟是吉還是兇。當想到黃帝是那么久遠而無法向他詢問，只好依據他所留下的讖文，以自己心中所想的來作為回答。于是就說：登上了高山，遇到了神靈，將要領悟仙家道術，由于道路是悠遠而通達的，就不再感到迷惑。《詩經·周南·穆木》上說：“南有穆木，葛薷素之，樂只君子，福履綏之。”先前我夢見葛藟，這就是安樂的兆象。至于后來面臨深谷而十分恐懼的夢象，那就如《詩經·小雅·小宛》中“惴惴小心，如臨于谷”句及《小雅·小曼》中“如臨深淵，如履薄冰”句所提出的忠告。這夢象既告訴你一個吉象，然而又明顯地表達了一個忠告。這就告訴我，為什么不去竭力向前，趕上大家，時光一過即逝，不再有第二次機會。剛受到神靈的訓誨，不免還有些狐疑，于是站著不動而觀察等待。只感覺到天地長久，人壽短促，時目無幾。感到人都是處于困境，都會有很多艱難，同時又缺少智慧，所以不免遇到災禍。只有前代的圣人遇紛難時，能睹機而悟，然后自拔，至于眾人，豈能預先自己做到防止呢。從前衛叔武接回兄長，并把君位讓給兄長，然兄長卻成為敵人，而自身最終喪命。管仲曾開弓想射殺仇敵，然而仇敵當上了君王之后，反而重用了自己。事情的變化本來就是這樣與預料的相反，誰能預知其始終的吉兇。當年雍齒與劉邦結怨，結果反而先受到高祖的封賞，丁固曾救過劉邦的命，等到歸附劉邦時，反遭殺害。漢景帝栗姬，其子立為太子，本是吉事，結果由于嫉妒，自取死亡；而漢宣帝王皇后，初為婕好，無子，這本是一件發愁的事，結果由此而被立為皇后，令母養太子，最終獲得幸福。世上的事就是這樣混亂而變化不定，只有那個北地之老人比較懂得“禍兮福所依，福兮禍所伏”的道理。春秋魯國隱士單豹修養導氣之術以祈求長生，到頭來不幸遇餓虎，被餓虎所食。張毅在外一直為義而忙碌，后來卻因內熱之病而死。或許中和之道可以免于禍難，然而顏回早死，冉耕惡疾，為善之人亦不得其報。春秋時隱士桀溺曾叫孔子學生子路跟隨自己，說孔子的做法還是不適應社會形勢，怎么可以在那紛亂不息的社會中不回避一下呢，以至最終碰上了災禍而獻出了生命。游歷在圣人門下也無法獲得救助。到了身死于衛，即使覆醢不食，又有何補益。子路品行剛強，其遭兇禍是必定而不可避免的，然而他的一生沒有落到一種亂盜者的下場，這就是向孔子學習道的結果。一個人的形貌氣質承繼于父母，而吉兇夭壽，非獨在人，比如草木，花葉盛與零落，各從其類，皆由本根所發。不要像《莊子》中所說的影外之淡影責影子行止無定一般，把顏回、冉耕、子路的逢災去責難其師，其實，人之吉兇，皆由天命。楚之祖先黎是顓項之子祝融，擔任高辛氏火正一職，十分榮耀，之后羋姓一族在長江以南水鄉強大起來。春秋時期伯益有節制鳥獸百物之德，由此贏氏興盛起來；而齊國君王姜姓的嫡系和庶出子孫都是伯夷之后代，伯夷為秩宗，主管祭奠天、地、人鬼之儀禮。以上三王的祖先在人道方面，確實都到了求仁而得仁的程度，而從天道來說，又做到完全一致，讓他們的后代都成為諸侯國君。當年殷紂王十分殘暴，殘害了比干、箕子、微子三位仁者，而周武王卻與神靈的佑助、地理優勢、前人的基業相一致，并與歲、日、月、星、辰相應而理應登位。晉獻公之寵姬驪戎之女酷暴而譖殺孝順的太子中生，并逐群公子，致使晉公子重耳卵年出外流亡，酉年歸晉，前后共十九年。周武王姬發曾在孟津會合諸侯之師，之后率師返回。等到兩年后，重新發兵，方才滅殷商而完成天命。晉文公重耳曾經被妻子灌醉后強行推上回國立業的道路。夏朝末，有二神龍在夏宮廷留下涎沫，一直經過夏商周三朝，到周歷王時，涎沫變玄黿，玄黿使宮女孕，生女，后該女即成為周幽王王后，致使幽王失國，被殺。漢宣帝時未央官路車令廄中雌雞化為雄雞，經過漢宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝五代君王后，就出現元后統政的苗頭，造成后來王莽篡國的災禍。天道長遠，人世短促，人在當世冥默，不能見征應之所至。所以圣人就要憑借卜筮去聆聽鬼神的旨意，才能通極古今，明晰幽微。春秋時，陳國的太子完少時，其父厲公使周史卜，得居有齊國之卦。周公以龜殼占卜居洛，得世三十，年七百的卜辭。周宣王的中興在于《詩經·無羊》所說的“牧人乃夢”的吉兆，而曹國的滅亡也同樣由于《左傳·哀公七年》所記載的“初，曹人或夢”的印證。魯昭公與魯定公的名源于昔日民謠，衛靈公的謚號則源于所掘得石榔上的銘文。春秋晉大夫叔向母親聽到孫子伯石剛生下來時的啼哭聲，就知道他是家門的克星。西漢初相士許負相條侯周亞夫面相上的條紋，就告戒其日后必遭餓死。宇宙萬物的本原及變化規律都是在混沌之中自然生成，至于觀察的具體方法、手段則可以由同一目標而衍變成不同的流派，如水同源而分流。神靈往往在人的思維考慮之前就決定了他的命運，入就隨著這個命運呈現盛衰禍福。人生變化不定，各隨其本身的遭遇而獲得成功或失敗。春秋晉大夫欒書、子欒熏、孫欒盈本是一個整體，欒書的德澤福蔭到子欒量，而欒的汰虐也禍延給子欒曩盈，這種禍福因果相報的規律是沒有差錯的。當年士鞅深明報應的參差不一，紛錯復雜，而百姓卻不能不感到迷惑。莊周、賈誼思想憤激，對世俗的觀念法則感到困真情，他們確實是一個害怕成為祭宗廟的牛，一個忌憚鵬鳥所帶來的兇訊。最值得珍貴的是圣人卓絕的學說、論著，它能指引入順著個人天生的特性或品質，行事不逾越義的界限。比如富貴，人之所欲，不以其道，則君子不居；死亡，人之所惡，處得其節，則君子不避。假如一個人的操守十分檢點，始終如一的話，那么他會感到所承擔的道義就很輕松，而不覺得累贅。殷末比干、箕子、微子三位忠臣所行各異，然而都被稱頌為仁人。伯夷在周武王滅紂時，離開殷商，投奔周朝；而柳下惠三黜不去，戀父母之邦，他倆的行為是如此相反，然而都有好名聲。戰國時段干木安臥魏國，就使魏文侯獲得尊賢的美譽，國家也由此昌盛。春秋時申包胥，逾越險阻，層繭重胝，如秦乞師，終于救楚而敗吳。楚漢之爭時，紀信為救劉邦，詐為劉邦出降，使劉邦乘隙逃出，而自己被項羽燒死。漢初商山四皓保持自己的志向、節操，不接受漢高祖的聘請，并始終沒有迷惑過。人的操行與追求目標各不相同。好比蘭蕙松栝，各有本性，而人只要有仁義之道，必有榮名。希望在逝世后留下不朽的美名，這是古時的賢人所追求所效法。看天道廣佑世人，確實是輔助那些誠信而順應天命的人。而探索從前圣人的治國的法度，也是憑借著德和信兩大原則。虞舜時代，美妙的《韶》樂招引了鳳凰來朝，事過千年，孔夫子在齊，聽到《韶》樂，著迷得三月不知肉味。孔夫子所修的《春秋》信而不妄，并招致麒麟，因此漢王朝禮待孔子之后裔。虞《韶》與《春秋》，聚天地之靈氣，能招致鳳凰與麒麟，它的精神在千年之后，猶能感動人心。讓人進入一個忘我的境界。當年楚國善射者養由基的目光向四處一望，那猿猴就悲號，知其必中。西漢初名將李廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃。這般技能倘非有至誠之心，怎么能達到？假如沒有這種技能又怎么能展現出來？從事一種至下的技藝尚且一定需要這種精神，況且當自身沉迷于追求道德的本原這么重大的事情。上自伏羲，下至孔子，都是圣人作經，賢者圍繞著學說、原則而行。只要清晨獲得天地之大道，那么即使傍晚死了也無所憾，就好比是忘卻了自我，何況其它的身外之物呢？倘若死而不朽，這無異與彭祖同壽，同時跟隨老聃之蹤跡，這樣就可以與后世的哲人言至道而通達情意了。末章：天地之始，萬物草創于混沌蒙昧之中，確立了各自的本性與命運。而能夠心里裝著天地之道的。就只有圣賢。天地使萬物運轉變化，如水之流，無所止息。人生能保其身，死有令名，固然能成為民之表率，然而不幸而舍生取義，亦符合道的使用準則。然而不能保持個人的天賦本質，不能爭取到天賦的命運，反而自取憂傷，為物所夭，那就沒有任何恥辱比這更大了。人只要篤信好學，守死善道，不漸染于流俗，這就是保持個人天質的潔白，這怎么會有渝變之色呢？人倘若能不變本色，那么就差不多接近了神道的細微精深的要義，而進入了神明之域。

　　南宋黃震：固之賦《幽通》，將以致命遂志也。然氣懾而辭戚，固之不得其死，已占于此經。曰：禍福將至，有開必先。又曰：善不善，必先知之，其類此矣。雖曰致命，吾不信也。（《漢書評林》）
　　明代郝敬：班固之《幽通》，餕屈平之殘膏也；王褒之《洞簫》，食揚雄之舊火也；馬融之《長笛》。譎詭而不甚切當，亦《洞簫》之類。不若王粲《登樓》、江通《恨別》、陸機《文賦》、曹植《洛神》，為清爽快利耳。（《藝圃傖談》）
　　明代孫鑛：①刻雕酷竦，字字欲新，大約是規模子云，然間有過苦澀處，此是近代刻畫一派所祖。（《評注昭明文選》）②平敘中忽插斷語，亦自有味，致六朝以前，賦多此格，所謂水到渠成，全無意也。（《評注昭明文選》）
　　明代孫執升：歷言理之不常，數之難定，而于之以致命遂志，抒情寫郁，總歸正道，可以醒貪夫，可以勵修士，其行文氣骨，亦擬《騷》之神似者。（《評注昭明文選》）
　　清代何焯：①賦家俱以體物為鋪張，此獨以議論引古為結構，取法《離騷》。亦有《鵩鳥賦》遺音，皆以虛運，不取實發也。（《評注昭明文選》）②通篇歸重道字，躭躬道真，可以通神，此《幽通》大旨。（《評注昭明文選》）
　　清代邵長蘅：意祖《離騷》而詞多詰屈。亦揚子云嗜奇之遺意，遂成賦家一格矣。然摹古于形似之間，不無貌似神非之弊。（《評注昭明文選》）
　　清代王芑孫：《幽通》、《思玄》，情理同致。（《讀賦卮言·審體》）
　　清代張揚庵：通篇立義正大，俱同曹大家《東征賦》。莊老狂流，悉力截斷，引繩據墨，儼然儒者典型。（《評注昭明文選》）
　　清代孫梅：《幽通》、《思玄》，宗經述圣，《離騷》之本義也。（《四六叢話》）

　　高頊（xū）：顓頊號高陽氏，是傳說中的古代部族首領。胄（zhòu）：古帝王和貴族的后代。
　　氏：表明宗族的稱號。古時唯貴族有氏，平民則無。中葉：中世，這里是指中世時楚國的令尹子文。炳靈：顯赫的英靈。
　　飖（yáo）：飄搖。也作“颶”。颽（kǎi）：南風。也作“？？”、“凱”。蟬蛻（tuì）：蟬的幼蟲變為成蟲時要脫殼，這個動作行為叫蟬蛻。
　　飏（yáng）聲：聲名遠揚。飏，一作“揚”。
　　遘（gòu）：遭遇。愍（mǐn）：禍亂。
　　里、廬：皆居處名。
　　圮（pǐ）：毀。罔階：無階。
　　愇（wěi）：恨，一作“違”。
　　彌遠：更遠。
　　煢（qióng）煢：孤零的樣子。
　　精誠：真誠。
　　回眺（tiào）：遠望。
　　覿（dí）：見。幽人：神人。
　　葛藟（lěi）：蔓草名，又名巨蕆、千歲藟。漿果可食，亦可入藥。
　　眷：顧，回視。
　　昒昕（lěi）：天將明而未明之時，拂曉。
　　遺讖（chèn）：遺留下來的讖書。
　　遐（xiá）：將。
　　竚（zhù）：同“佇”，立。盤桓（huán）：逗留不進。
　　屯邅（zhān）：也作“迍邅”，遲遲不進，喻困頓不得志。
　　昆為寇而喪予：春秋晉楚城濮之戰時晉文公因衛不用命，曾驅逐了衛成公，另立衛叔武為衛國國君。踐土之盟后，衛成公返國。衛叔武聽說哥哥衛成公歸來，正高興地迎接時，衛成公卻說衛叔武篡了他的君位而把衛叔武殺掉。
　　作后：指公子小白歸國被立為齊桓公。
　　丁繇（yáo）惠而被戮（lù）：由于有恩德而被殺掉。丁公為項羽將，逐窘漢王劉邦。及項王滅，丁公謁見漢王。漢王遂斬之。
　　栗（lì）：指漢景帝妃栗姬。取吊：自取憂傷。逌（yōu）：所。
　　王：指漢孝宣帝妃王婕妤。膺（yīng）慶：得到慶幸。
　　北叟：塞北老叟。倚伏：指事物相互依存、相互影響、相互變化。塞北老叟頗知禍福相倚、禍福相反的道理。
　　單：指魯國人單豹。
　　張：指張毅。襮（bó）：外表。逼：迫。
　　慆（tāo）慆：形容紛亂的樣子。萉（fèi）：避。
　　魍魎（wǎng liǎng）：寓言中影子外層的淡影。
　　黎：重黎，古司天地之官，為羲、和二氏之祖先。
　　羋（mǐ）：楚姓。汜（sì）：涯。
　　戎女：驪戎之女，指驪姬。
　　震鱗：指龍。漦（chí）：涎沫。
　　匝：周，經過。
　　五辟：五君，謂王后、元帝、成帝、哀帝、平帝。
　　敻（xiòng）：遠邈。
　　胥：須。諏（zōu）：謀。
　　媯（guī）：陳姓，此指陳厲公之子敬仲。
　　宣：指周宣王。曹：指曹伯陽。
　　魯：指魯昭公、魯定公。衛：指衛靈公。
　　妣：叔向母。劾（hé）：舉罪。石：指晉叔向之子伯石。
　　許：指西漢河內老嫗許負。相理：觀察面部紋理。鞫（jū）：告。條：指漢文帝大將周亞夫，因其曾被封為條侯。
　　術：學術，學問。
　　罹（lí）：憂。贏：過。縮：不及。
　　三欒（luán）：指晉大夫欒書、欒書子欒黡、欒黡子欒盈。一體：欒書賢而覆欒黡，欒黡惡而害欒盈。天命佑善災惡，猶如一體。
　　忒（tè）：差誤。
　　眾兆：庶人。
　　周：莊周。賈：賈誼。蕩：蕩而不知所守。貢：潰。憤：亂。
　　爽言：差錯之言，過失之言。矯（jiáo）情：矯枉其情。
　　輶（yóu）德：德輕而易行。
　　木：段干木。偃息：安臥。蕃：蕃屏，捍衛。
　　申：指春秋時楚國大夫申包胥。重繭：說的是腳因久行磨擦而生的硬皮。
　　皓：指商山四皓。東園公、綺里季、秋黃公、角里先生，當秦之世，避而入商雒深山。四人須眉皆白，故稱四皓。
　　棐諶（fěi chén）：即“棐忱”，輔助誠信。諶，通“忱”。
　　鄰德：以有德之人為鄰。
　　李：指漢飛將軍李廣。虎發：以為是虎而發箭。石開：箭中石沒矢。
　　矧（shěn）：何況。耽（dān）：樂于，專心于。道真：大道的真諦。
　　喧（xuān）：同“諼”，忘記。遺形：遺棄形骸。
　　胤（yìn）：續。傳說顓瑞帝玄孫陸終氏的第三子，姓筏名鏗，堯封之于彭城，因其道可祖，故謂之彭祖。筏鏗在商為守藏使，在周為柱下史，年八百歲。
　　忝（tiǎn）：恥辱。

　　《幽通賦》作于班固家鄉安陵，是班固抒發個人思想、情懷的作品。班固很看重這篇性情之作。他將這篇《幽通賦》收入《漢書·敘傳》，成為班氏家族史的重要內容。

　　《幽通賦》是班固突遭家庭變故之際，對宇宙、歷史、人生諸問題的思考，可以視為他青年時代的思想自白書，此賦是其家族盛衰的陳述，更是他發憤著述的誓詞。從這篇作品中可以看出班固早年的思想，以及時代思潮留下的印跡。

　　據《漢書》，作者“弱冠而孤，作《幽通》之賦，以致命遂志”。據《后漢書·班彪傳》，班彪“建武三十年，年五十二，卒官”。此賦應寫于建武三十年（公元54年）班彪死后不久。當時，朝廷多用不肖奸佞之徒，賢良進仕之路被阻塞，于是作者作此賦，述古者得失，神明之理。作者自敘此賦的寫作目目的是“致命遂志”，闡釋人間的吉兇禍福，表明自己的處世態度。