天門的宮闕被煙蘿般的云霧鎖閉。瓊玉般的宮室、瑤臺仙境祥瑞之氣濃郁。想要辨識仙境與凡間的景象差異，歡快的歌謠中須聆聽太平盛世之歌。

（花心念白：）恭敬陳辭，獸形香爐縹緲地噴出祥瑞煙霧，華美的宴席光輝閃耀，揭開深邃的帷帳。仔細觀看人間的景物，與神仙洞府的風光有何不同？恭敬想到身著袞繡華服的主人，以及頭戴簪纓的尊貴客人。有的眼如碧瞳發如黑漆，有的綠鬢童顏。雄辯之才如風般涌現，英偉姿態如玉樹臨風。都曾向往蕊宮貝闕，作逍遙之游；都受賜丹篆玉書，成為神仙伴侶。所以今日此會，正是契合前緣。但我們偶然來到塵世，欣喜逢此雅宴；想要獻上微末技藝，助興清雅歡愉。不敢自作主張，敬候您的指示。

（竹竿子問，念：）既然有清歌妙舞，為何不獻上呈現？

（花心答，念：）舊時樂曲在何處？

（竹竿子問，念：）樂隊完整在此。

（花心答，念：）請再奏前曲。

（念白后，后行樂隊吹奏《太清》曲，眾人舞蹈完畢，齊唱：）武陵自古就是神仙府邸。有漁人迷路至此。洞門迸出寒泉，桃花隨水從容漂浮。尋著桃花曲折前行忽見靈光，舍棄小舟，飄然進入。注目遙望渺茫紅霞，有無數人家。

（唱畢，后行吹《太清歌》，眾人舞蹈，舞畢，花心唱：）片刻間便有人相顧。拿來酒菜相聚。禮數既雍容大方，衣冠更是淳樸古雅。漁人剛問這是何鄉，眾人皺起眉頭，都能深深傾訴。原是為躲避暴秦，共同攜家來此居住。

（唱畢，后行吹《太清歌》，眾人舞蹈，交換座位，當花心一人唱：）當時逃脫了長城的苦難。只過著和樂朝暮。上帝賜予長生，任日月如跳丸般飛逝。種下的千萬桃樹已成蔭，眺望家鄉，渺然在何處？從此與凡人，隔開了云霄煙雨。

（唱畢，后行吹《太清歌》，眾人舞蹈，交換座位，當花心一人唱：）漁舟之子來到何處。盡是互相猜疑交談。夜宿在空靈的玉堂，見火輪（太陽）飛舞。凡心有所憂慮依然如故，于是歸去，指向系舟的沙浦。回首已是一片茫茫，感嘆愚昧迷惑不悟。

（唱畢，后行吹《太清歌》，眾人舞蹈，交換座位，當花心一人唱：）我今日來尋訪煙霞中的伴侶。華堂上簫鼓沸騰。疑是在演奏天庭仙樂，宴請瑤池的西王母。卻將桃種散在臺階旁，使其開花結果，須待三度（多年）。才記起古人言，果然是有緣相遇。

（唱畢，后行吹《太清歌》，眾人舞蹈，交換座位，當花心一人唱：）云車羽葆，仙風高舉。指向丹霄之上的煙霧。行將去往玉京朝覲，追隨兩班鹓鷺仙官。玲瓏環佩簇擁著霓裳羽衣，卻自有《簫韶》仙樂隨步。含笑囑咐這芳美的筵席，日后還須來赴約。

（唱畢，后行吹《太清歌》，眾人舞蹈，舞畢，竹竿子念：）欣喜聆聽美好音樂，詳知仙境事跡。已知仙步欲返云端。應稍駐香車，期待再聞雅詠。

（念畢，花心念：）但我們暫離仙島，來到洞天福地。正值佳節來臨，行將朝覲清都。芝華羽葆，已混雜于青冥天空；玉女仙童，正逢迎于黃道吉途。既承美意，聊備新篇。篇曰：仙家日月如天般悠遠，人世光陰如電光飛逝。絕妙歌唱已驚動在座各位，他年同步回歸太清仙境。

（念畢，眾人唱破子：）游歷塵世，到達仙鄉。為君王欣喜。達到虞唐般的太平盛世。文德感化遠方荒服。四方邊裔皆來朝王。干戈停息歲物豐穰。三萬里農桑繁盛。歸去稟告蒼穹。賜予圣壽無疆。

（唱畢，后行吹《步虛子》，四人舞上，勸心酒，花心再勸。勸畢，眾舞排列成一行。竹竿子念遣隊詞：）仙音縹緲，麗句清新。既歸美于皇家，又激昂了座客。桃源歸路，仙鶴駕車迎風。在階前鼓掌，相伴好好離去。

（念畢，后行吹《步虛子》，出場。）

1. **宋代隊舞**：一種有固定角色（如竹竿子、花心）、程式化表演（念白、唱、舞結合）的宮廷集體舞蹈，常用于宴會，內容多為神話、祝頌。 2. **大曲**：唐宋時期的大型歌舞樂曲，結構復雜，通常包含散序、中序、破等部分。《太清舞》是大曲的一種形式。 3. **史浩**：南宋政治家、文學家，官至右丞相，主和派代表，封魏國公。著有《峰真隱漫錄》，其中保存了許多宮廷大曲歌詞。 4. **桃花源記典故**：東晉陶淵明創作的寓言故事，描繪了一個與世隔絕的理想世界。此舞劇情節核心源于此典故。 5. **道教神仙思想**：作品充斥著瓊室、瑤臺、玉京、長生、仙童玉女等道教意象，反映了道教在宋代的盛行及其對文化藝術的影響。 6. **駢文與詞體結合**：念白部分多用駢文，對仗工整，辭藻華麗；唱詞部分則采用詞的形式，長短句交錯，富于音樂性。 7. **破子**：大曲中節奏加快、趨于高潮的部分，通常較短小精悍。 8. **步虛子**：原為道教誦經樂曲，音韻縹緲，后被用于宮廷音樂。

• 太清舞：宋代宮廷歌舞大曲的一種，屬于“隊舞”，用于宴會表演，內容多涉仙道題材。
• 天門闕鎖煙蘿：天門，傳說中天宮或仙境之門。闕，宮門前的望樓。鎖煙蘿，形容被云霧（如煙似蘿）所籠罩封閉。
• 瓊室瑤臺：用美玉建造的宮室臺閣，指仙境樓宇。
• 花心、竹竿子：宋代隊舞中的角色名。“竹竿子”類似司儀或指揮，負責念誦引導；“花心”是舞隊中的核心表演者。
• 伏以：奏疏、章表開頭常用敬詞，表示恭敬地陳述。
• 獸爐：獸形香爐。
• 玳席：華貴的宴席。玳，玳瑁，裝飾物。
• 袞繡主人：指身著袞龍繡衣的主人，可能指皇帝或王公貴族。
• 簪纓貴客：頭戴簪纓的尊貴客人，指高官顯貴。
• 蕊宮貝闕：蕊宮，指蕊珠宮，道教仙境。貝闕，以貝裝飾的宮闕，指水神或仙境宮殿。
• 丹篆玉書：道教符箓或仙家秘籍，常指仙緣憑證。
• 武陵：用陶淵明《桃花源記》典故，指避世仙境。
• 容與：悠閑自在的樣子。
• 跳丸烏兔：跳丸，比喻日月運行如拋擲彈丸。烏兔，金烏（太陽）玉兔（月亮），指光陰流逝。
• 鈞天：鈞天廣樂，指天庭仙樂。
• 瑤池金母：西王母，傳說居瑤池。
• 云軿羽葆：云軿，神仙乘坐的云車。羽葆，儀仗中用鳥羽裝飾的華蓋。
• 玉京：道教稱天帝所居之處。
• 鹓鷺：鹓雛和白鷺，比喻朝官班行有序。
• 簫韶：傳說中舜時的樂曲，代表高雅音樂。
• 破子：大曲中節奏較快的一段。
• 步虛子：道教樂曲名，用于誦經禮贊，縹緲如步虛空。
• 遣隊：隊舞結束時的念白，示意隊伍退場。

《太清舞》是宋代宮廷文化的一件生動標本。理解它，需要跳出單純“詩歌”的框架，將其視為一個綜合性的表演藝術文本。

核心主題： 作品通過仙凡交織的敘事，主要表達了對太平盛世的歌頌（“歡謠須聽太平歌”、“干戈偃息歲豐穰”）、對君王長壽的祝愿（“錫圣壽無疆”）以及一種超脫塵世、向往永恒的神仙理想。這既符合宮廷宴會的政治需求，也迎合了當時社會普遍存在的道教信仰。

表演形式解析： 文本中明確的角色分工（竹竿子、花心）、動作指示（“后行吹太清歌,眾舞,換坐”）、唱念交替，清晰地展示了其表演性。“竹竿子”是引導者和解說員，“花心”是主唱和核心舞者，其他舞者配合。這種結構嚴謹的隊舞，是宋代高度發達的宮廷樂舞文化的體現。

文學價值： 盡管是實用性的腳本，但其文辭優美，意境營造成功。尤其是唱詞部分，以《桃花源記》為脈絡，敘述漁人誤入、見聞、詢問、離去的整個過程，并加以仙化改編（如“上帝錫長生”），情節完整，畫面感強，具有敘事詞的特色。結尾的“破子”和“遣隊”將頌圣主題推向高潮并圓滿收束。

歷史意義： 此作保存了宋代隊舞的詳細文本，對于研究中國古代音樂、舞蹈、戲劇史具有極高的史料價值。它展現了宋代士大夫如何將文學才華運用于宮廷禮儀娛樂活動，反映了當時雅俗文化（高雅的詩詞與通俗的表演）的融合。

總之，《太清舞》是一篇融合了文學、音樂、舞蹈、儀式于一體的珍貴文獻，是領略宋代宮廷藝術風采和時代精神的重要窗口。

《太清舞》并非傳統意義上的抒情詩，而是一套完整的宮廷隊舞表演腳本，融合了念白、唱詞、舞蹈動作說明，具有鮮明的戲劇性和儀式性。其藝術特色和內涵主要體現在：

1. 仙境與現實的交融： 作品開篇即描繪天門、瓊室瑤臺的仙境景象，并通過“花心”與“竹竿子”的對話，將宴會現場比作洞府風光，賓客皆似神仙伴侶。全篇以《桃花源記》故事為藍本展開敘事，將人間雅宴與桃源仙境、天庭玉京巧妙連接，營造出亦真亦幻的藝術效果，反映了宋代宮廷文化中對祥瑞、長生的向往。

2. 結構嚴謹，富于變化： 腳本結構清晰，包含開場致語、問答引舞、多輪唱舞（每輪有“花心”獨唱、眾舞、換坐）、念白過渡、唱“破子”高潮、勸酒、遣隊收場等環節。唱詞部分采用多首句式變化的詞體，念白則為駢散結合，整體張弛有度，避免了單調。

3. 語言華美，典故豐富： 語言辭藻華麗，如“獸爐縹緲”、“玳席熒煌”、“云軿羽葆”等，極盡鋪陳之能事。大量運用道教神仙典故（如蕊宮、鈞天、瑤池）和文學典故（如武陵桃源），增強了作品的文化底蘊和奇幻色彩。

4. 功能性與審美性統一： 作為宮廷表演文本，其核心功能是頌圣（“喜君王”、“躋治虞唐”、“錫圣壽無疆”）和娛賓。但在實現這一功能的同時，通過優美的文辭、豐富的想象和完整的敘事，也具備了獨立的文學審美價值，為我們了解宋代宮廷藝術和士大夫心態提供了寶貴資料。

此詩（更準確說是歌舞劇本）由南宋詞人、官員史浩創作。史浩官至宰相，封魏國公，深得宋孝宗信任。他精通禮樂，曾為宮廷撰寫多部大曲歌詞，《太清舞》是其中之一，屬于《采蓮舞》、《柘枝舞》等類似的宮廷“隊舞”作品。這類作品通常在皇家慶典、宮廷宴會上表演，旨在歌頌太平盛世、贊美君王功德，并融入道教神仙思想，營造祥瑞、升平的氛圍。其內容結構（念白、唱詞、舞蹈指示交替）反映了宋代歌舞大曲的典型形制。通過仙凡相遇、桃源尋訪等情節，既提供了娛樂，也蘊含了政治頌美和超脫塵世的理想。